o interessante é que bakhtin vê o romance como forma, mas mais que isso o vê como processo, como o que ele chama de romancização, o que se articula com um processo social de transformação da linguagem, da relação com a linguagem e, assim, de apropriação da linguagem;

essa popularização da linguagem na literatura constituiu-se num programa de descoberta do popular na cultura brasileira;
essa descoberta esteve articulada com as abordagens sociológicas de gilberto freire e sérgo buarque que passam a reconhecer o caráter plural da etnicidade brasileira;
nessa articulação podemos circunscrever certos desdobramentos infelizes desse programa modernista pelo fato do saber sociológico sido revisto por uma rígida/profunda crítica epistemológica;

abriram-se perspectivas sobre essa concepção de identidade nacional atrelada ao projeto de estado brasileira que o articularam em suas diversas dimensões;
inicialmente, constata-se que a construção de uma identidade nacional foi um projeto que se sobrepôs a qualquer reconhecimento ou valorização da cultura popular brasileira;

em lugar de se investir ou lançar um olhar que valoriza-se as diferenças, a matriz desse modelo de pensamento que pode ser traçada com clareza a partir do aprofundamento que o século vinte proporcionou nos estudos da epistemologia que possibilitaram uma guinada não só na filosofia como nas tradições positivistas da antropologia e outras disciplinas com a definição de uma matriz de pensamento com características marcadas por uma tradição baseada na identidade, na representação, na metafísica;
essa caracterização da matriz do pensamento ocidental só foi possível pelo esforço de olhá-lo de fora, numa perspectiva genealógica que relativisasse seus valores, para o que a articulação entre filosofia [com as imagens do conhecimento, da política e da consciência], da psicologia [com as imagens da consciência e da subjetividade] e da antropologia [com as interdefinições indivíduo/sociedade, sociedade ocidental/primitiva];