santa ceia
“não é já o seu amor ao próximo, mas unicamente a impotência desse seu amor que impede aos cristãos de hoje...de lançar-nos na fogueira.” (nietzsche, além do bem e do mal)

um quadro, a mise-en-céne volta-se para a platéia; essa paisagem mental é o formato do programa da concepção histórico transcendental;
um observador, um espectador: é como nos colocamos diante dos acontecimentos históricos; e qual é o problema disto, em que isto implica?
implica que se perde de vista a função da história, o que se cria quando se atualiza, o que está envolvido nessa atualização;
a concepção transcendente de história nos hipnotiza ante a imanência; será então necessário despertar desse longo torpor a partir de um método que se mantenha operando na imanência e não se deixe levar pela antiga paisagem mental;
o estudo detido dos procedimentos discursivos é a chave para não se desvincular da imanência; os pressupostos fundamentais a apoiar um modelo de homem, de sujeito, de autor, de objeto etc estão todos apoiados na práticas discursivas positivistas;
desmontar esses pressupostos é o próprio processo de constituição do corpo desse discurso outro; nietzsche na genealogia inicia desconstruindo o homem da moral ocidental, o homem civilizado da compaixão cristã;
encontra no suplício a gênese apropriada para descaracterizar o homem que teria evoluído para a compaixão;
o suplício e o sistema de crueldades constituem a própria base dessa disposição compassiva, o suplício consiste num pressupostos da moral cristã da compaixão;
isso se torna claro no catolicismo escravagista brasileiro que punia e se compadecia, em que a punição era vontade divina;
essa disposição controversa de espírito que caracteriza o brasileiro em sua capacidade de suportar com resignação o sofrimento alheio;
no entanto, o que quero recuperar aqui é a interdependência entre um e outro, mais que sua contradição: suplício não é suportado pela moral cristã civilizada: ele é sim seu instrumento mais poderoso de submissão;