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2012-02-10T16:55:00.000-04:00

reencontro

2012-02-06T22:17:00.000-04:00

fotos de inkamuru, janeiro de 2012, centro de memória, jordão

2012-01-04T02:49:00.004-04:00

espaço da floresta é o espaço liso, campo do nomadismo;

estriar a floresta;

a floresta se constitui de buracos negros, zonas, passagens secretas;

tornar-se imperceptível, devir-imperceptível;

rastros, invisibilidade, silêncio, saber fazer fogo, saber livrar-se dos restos, do lixo é princípio de sobrevivência no espaço liso;

seguir a dinâmica desse espaço, interagir com o liso;

o espaço da monocultura é homogêneo;

o espaço liso não é o espaço homogêneo;

o espaço liso estaria associado a um espaço heterogêneo;

na floresta, precisamos conhecer o espaço e suas divisões, aberturas, dimensões;

ao passarmos debaixo de determinado cipó, podemos nos perder;

são comuns as histórias de acontecimentos extra cotidianos na mata, geralmente associados à ruptura de códigos ou leis da mata, que fazem com que seus protagonistas fiquem perdidos, às vezes dias, em caminhos conhecidos, que percorrem diariamente;

ao penetrar no universo mítico dos povos indígenas, abundam experiências de espaços heterogêneos;

em grande dos mitos, a performance narrativa consiste justamente em encontrar "o caminho de volta pra casa";

muitas das transações que se atravessa na narrativa mítica, consistem justamente em adquirir pistas, aliados, conhcimentos que possibilitem a passagem de volta; 

um dos mais elaborados regimes de espacialidade é aquele de uma heterogeneidade vertical, uma valoração de acordo com a altura;

essa valoração ou heterogeneidade do espaço é imaginada em relação aos níveis de altura;

esse eixo que pode se relacionar com o sol e o movimento das plantas, assim como com os animais que se movem, que mobilizam fluxos coletivos ou individuais/solitários, mas também com os espíritos e sua complexa geografia; 

o canto/poema traduzido por pedro cesarino 

sou o primeiro sou mesmo como o açaí-espírito acima das nuvens rasgando o céu assim sempre vivi minha garganta desenhada as folhas da árvore-espírito

as folhas farfalha

estou assim contando

a multidão de espíritos-pássaro

a multidão movimento

estou mesmo cantando

e pelo lábio exalo

ventania de tabaco

assim eu digo

sou o primeiro

com sangue de fresca folha

a frente do peito

foi com desenhos traçada

pelos losangos-espírito

pelos losangos aprendi

com desenhos marcado

o espírito foi criado

sou mesmo o primeiro

(Armando Marubo , 2004. Tradução de Pedro Cesarino, que explica: Neste canto, o duplo ou alma do xamã Armando Marubo descreve-se a si mesmo como uma pessoa extraordinária, feito uma palmeira de açaí se destacando na floresta. Na sequência, dizendo ser antigo como os próprios espíritos mobilizados por seu canto, utiliza-se de outras imagens para se referir ao poder de seu pensamento e de sua fala. Com o peito desenhado com padrões geométricos invisíveis, o duplo do xamã é capaz de conhecer o cosmos e os diversos povos que o habitam.)

essa valorização vertical e heterogênea do espaço, em oposição a uma concepção horizontal e homogênea do espaço, é flagrada no canto/poema de armando marubo, traduzido e arranjado por pedro cesarino;

mas, para além da experiência poética proporcionada pelo texto, quero remeter à exegese coletiva que fizemos como performance durante a disciplina linguagem e artes, do curso de formação docente indígena da ufa-floresta, pois foi lá, juntamente com o grupo de pesquisadores indígenas, que vimos erigir a árvore-espírito da experiência poético-musical de armando-pedro, em meio a floresta de versos menores e marcadamente cadenciados,  quebrados, repetitivos, a marcar a pequena extensão do verso, da sua "altura", contrastando até o fim com a potência da altura com que se chega no verso inicial;

talvez fosse necessário deitar o poema para ver o contraste entre a árvore/verso primeira e as demais; 

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o texto recria em seu corpo essa lógica dos espaço vertical e os valores atribuídos ao que é associado à altura;

coisas do baixo tem um valor, assim como viventes do médio e do alto;

o espaço é heterogêneo, valorado de acordo com a altura;

o valor atribuído à samaúma como árvore misteriosa, rainha da floresta e morada dos espíritos se deve à altura de sua copa;

nas florestas do juruá as árvores muito grandes, do porte das samaúmas, constituem uma pequena parte da vegetação; 

pássaros e macacos certamente terão seu valor simbólico associado a essa geografia;

aqui conectamos a heterogeneidade do espaço a partir do valor estabelecido às alturas, com a heterogeneidade do espaço que associa altura ao mundo dos espíritos;

os espíritos e seu mundo, com sua espacialidade, uma etnografia dessa territorialidade nos diz muito a respeito da heterogeneidadedo espaço, de como os povos que vivem na floresta imaginam o espaço e as maneiras de habita-lo;

perguntei a bane sobre a samaúma, ele me disse que os espíritos dos mortos iam habitar as samaúmas, que precisamos de autorização ao passar por essa árvore, perguntei então sobre os nai yuxin (espíritos do céu), ele confirmou que os espíritos iriam para o céu, seguindo minha lógica (três princípios da razão), questionei: se eles vão pro céu, como podem morar nos galhos da samaúma? sua brilhante resposta: no céu também tem samaúma;  

a princípio, opomos o mapeamento como instrumento de controle do estado sobre um certo território, isto é, a cartografia como produção de certa territorialidade, cartografia como territorialidade de estado, ao mapeamento como instrumento ou tecnologia que empodera as populações tradicionais, no sentido de capacita-las a produzir uma contra-territorialidade;

a noção de região criada pelos grandes empreendimentos de desenvolvimento regional versus a cartografia dos territórios específicos;

a partir disso, podemos imaginar que ao tomar outras referências, essa cartografia pode redefinir, desreferencializar o próprio sistema de produção de referências;

isso porque a idéia de espaço homogêneo que está pressuposta pela técnica cartográfica será subvertida por um pensamento, por um saber que pressupõe um espaço heterogêneo;

essa territorialidade produzida pelas comunidades locais, pelas populações tradicionais a partir de seus conhecimentos coloca o problema do espaço liso e sua relação com o estriamento inerente aos processos de identificação de usos de recursos;

identificar-se em função de demandas territoriais pode ser o objetivo, mas interessa-nos o que escapa, isto é, de que maneira esses saberes subvertem os recursos cartográficos, e subsidiam a apropriação, a detecção de um saber nômade, processos de produção de territorialidade afins com espaços lisos;

a cobertura vegetal permite que os fluxos permaneçam invisíveis à visão aérea: fluxos de água, de animais que anadam na terra, de animais que vivem nas árvores;

o agente laranja como desfolheador tinha a função de descobrir, de estriar, reduzindo esses platôs a superfície da terra que poderia ser controlada;

nas estratégais de guerra podemos encontrar outras formas do liso na medida em que esconder-se ou ser encontrado, fazer-se imprevisível pode garantir com que o inimigo não possa prever seus movimentos;

na caça isso pode funcionar: rastros, pistas, pegadas, barulhos, tocaias;

prever está ligado ao estriado assim como escapar se associa com o liso;

as sociedades de controle são as sociedades de informática, de computadores, as máquinas de previsão;

o problema dos limites: o limite do liso e o limite do estriado;

o horizonte de ambos não é o mesmo;

segundo michael, apeiron é o termo grego utilizado por anaximandro para referir-se aos limites;

segundo japiassu/marcondes (dicionário básico de filosofia), para anaximandro: "seria 'aquilo que não tem limiar extremidade ou limite', sendo considerado, pois, como 'infinito' e 'imenso', com o princípio original dos seres, tanto de seu aparecimento quanto de sua dissolução" (p. 13);     

as tecnologias que nos permitem visualizar o planeta, o globo (gps, google earth), são essas mesmas tecnologias que articuladas com os meios de comunicação, nos possibilitam imaginar o mundo "globalizado", isto é, imaginado de uma determinada perspectiva e, portanto, de um certo olhar;

a escrita e a matemática mesmo estão associadas ao estriamento, são, inclusive, instrumentos fundamentais à concepção do estado como aparelho de captura (máquina de estriamento);

kenes são também uma linguagem, um idioma que serve, assim como os cantos, para delimitar territórios nessa sociologia cósmica;

estamos interessados tanto ou, talvez, mais nos efeitos que as práticas e conhecimentos indígenas exercem em nossa maneira de conhecer, de imaginar, de (des)organizar o pensamento, do que no ingênuo pressuposto de que podemos ajudar ou ser de grande valia, com nossos conhecimentos e nossa capacidade de tradução, às causas desses povos;

penso que leva-los a sério e a seu conhecimento nos coloque mais em contato com uma crise em relação ao nosso pensamento e seus pressupostos, do que na posição de defensores da efetividade desse pensamento (em função de nossos valores científicos), ainda que em certa medida sejam ambas a mesma atitude;

a agricultura, a roça branca, a monocultura, os assentamentos do incra etc todas essas territorialidades, essas maneiras de conceber o ordenamento territorial, sustentam-se numa concepção do espaço e do conhecimento;

levi-strauss está interessado, até um determinado ponto, em estabelecer similaridades entre pensamento científico e pensamento ocidental;

pelo menos em identificar uma vontade de saber (e de organizar ou classificar, no caso) própria ao pensamento selvagem;

num segundo momento ele vai distinguir, aí já segundo seus interesses hermenêuticos, entre um pensamento científico, de engenheiro, e um pensamento selvagem, de bricoleur, da bricolagem;

2011-12-30T15:00:00.002-04:00

rascunhando olhares

lançando um olhar (ainda que superficial) sobre as lutas e os movimentos mobilizados em função da questão agrária (reforma agrária) em diferentes contextos, dos quais tomamos aqui para fins relacionais, o movimento dos trabalhadores rurais sem terra e os extrativistas da resex alto juruá, identificamos dois momentos marcados em discursos e práticas;

um primeiro momento de garantia da terra tendo por estratégia a linguagem dos direitos, por campo de batalha, as instâncias jurídicas; o segundo, de definições de políticas afirmativas, constituintes de processos de subjetivação, socialidade, configuração de territórios/territorialidades, tudo isso via saberes/conhecimentos tradicionais atualizados estrategicamente com conhecimentos científicos e políticos;

tais momentos não se sucedem no tempo, são concomitantes, isto é, a implementação de processos de territorialização, ou pelo menos sua atualização, não cessa a batalha no campo da garantia por direitos, mas o redimensiona;

o problema consiste em que a garantia da terra não é a garantia do território;

é o que vemos em grande parte das reservas, em que os extrativistas (e seus parceiros) souberam articular a linguagem do direito e garantir a unidade de conservação, mas não tiveram o mesmo sucesso no processo de produção de territórios (ou territórios específicos);

tomamos o mst por tratar-se de um paradigma de movimento social, de movimento social no campo da questão agrária e ainda, por tratar-se de um movimento paradigmático na produção de territórios, sendo apontado mesmo como vanguarda na definição de territorialidade;

a luta por direitos, uma guerra ao latifúndio e suas profundas raízes em nossa estrutura social e estatal, inclusive jurídica, continua, portanto, articulada aos processos de territorialização (para escaparmos da noção economicista e utilitária de produção), pois os mesmos latifundiários compõem a indústria do agronegócio, articulada com o mercado internacional via mercados de grãos, pecuária para exportação, de um lado, e agrotóxicos de importação, de outro;

sugerimos que experiências como mobilizações, marchas, acampamentos, ocupações etc marcados pela solidariedade e o despojamento são fundamentais num processo de subjetivação e socialidade que definirá a territorialidade criada no movimento;

associadas essas vivências a um processo de ensino-aprendizagem de inspiração freireana que articula saberes locais, isto é, politicamente localizados, em torno de práticas de produção, tem-se então referências para a configuração de uma política de produção que se define familiar e agroecológica contra o domínio majoritário do agronegócio/agrotóxico;

quando contextualizamos a luta de um movimento de trabalhadores rurais no regime de um estado neoliberal, as coisas se complicam ainda mais, pois os órgãos do estado de assistência técnica ao “produtor rural” estão comprometidos com as indústrias do agronegócio/agrotóxico, seja pela formação de tais técnicos em universidades e centros de pesquisa que historicamente construíram tal alinhamento, seja pela própria tendência neoliberal da política de estado;

se o latifúndio e a política neoliberal nos conduziram ao agronegócio e à condição neocolonial de exportadores de bens primários (alimentos e minério), os laboratórios e indústrias da biotecnologia e seu regime jurídico internacional nos conduziram à condição de megadiversos, de fornecedores de saberes e práticas (conhecimentos tradicionais), isto é, de ciência e tecnologia tradicional, as quais sempre foram desqualificadas pela ciência oficial;

por outro lado, o movimento dos pequenos produtores, dando-se conta da rede em que tem sido envolvidos, passaram a compor sua territorialidade contra a ordem majoritária e dominadora que oprime agricultores menores em todo o mundo globalizado;

a agroecologia e os princípios que a acompanham, os quais levam em conta a associação dos saberes locais com princípios de biodiversidade, temporalidade (ciclos de vida), socialidade intra e interespecífica, solidariedade, sustentabilidade, economia solidária, entre outros, acaba por se tornar um contraponto privilegiado na busca por linhas de fuga à sociedade de controle monitorada e matematizada por computadores, sistema financeiro, monetarização generalizada das relações, programas assistencialistas, publicidade...

assim, o lugar em que o nosso capitalismo de colônia deslocou esses agricultores menores consiste num lugar privilegiado de resistência e luta por alternativas à redução das possibilidades de vida e socialidade imposta pela sociedade de controle;

2011-12-28T23:39:00.000-04:00

Estado neoliberal e resistência na floresta

Tendemos a pensar a atuação do estado em nosso contexto, de uma reserva extrativista, geralmente de forma negativa; tendemos a pensar que os problemas da reserva se devem à falta de intervenção do estado para elaborar plano de manejo, conter os infratores, o desmatamento, contribuir na criação de alternativas sustentáveis para alimentação, moradia, transporte, produção.

Sempre ouvimos argumentos como: “o IBAMA não tem recursos”, “o ICMBio não tem funcionários”, “o plano de manejo resolveria o problema do desmatamento e da pecuarização”, entre outros que lamentam a ausência do estado.

Esforçamo-nos e insistimos que o estado é igualitário e faz cumprir todas as leis com o mesmo empenho. Não desconfiamos do estado, mesmo que seja um estado liberal.

Esses refrões acima, cantados em coro pelos funcionários do estado podem, em sua repetição, capturar outras vozes e serem cantados pelos próprios moradores das reservas que, cansados dos abusos de poder locais, assumem a ladainha como quem reza a nossa senhora das leis ou à divina constituição.

Não nos ocorre, porém, uma abordagem positiva da ação do estado: sua forma de manter o controle social na região é justamente por meio da ausência e do suposto descontrole.

Nesse sentido, podemos generalizar, ou ao menos, aplicar à nossa realidade do Alto Juruá, a leitura foucaultiana de Alfredo Wagner para a região em que se instalava o Projeto Grade Carajás em seu trabalho A guerra dos mapas:

Mediante o amplo desconhecimento das realidades localizadas e a não-atualização de informações elementares, pelas instituições públicas e pelos organismos de planejamento, pode-se afirmar que o descontrole funcionaria como forma de controle social. (p.25)

Diante da afirmação do antropólogo, fica evidente a ingenuidade de se pensar que o diálogo com o estado neoliberal não acontece pela falta de recursos para diárias ou corpo de funcionários disponível. Trata-se de uma política de estado que não só deixa de priorizar as ações garantidas em lei junto a essas populações (para cumprir compromissos com outros seguimentos locais), como vai mesmo operar ativamente no desconhecimento dessas comunidades, de sua cultura e seus saberes, de seus complexos regimes de socialidade, no ocultamento de qualquer função que não seja apropriada por essa política neoliberal e sua redução do social ao mercado do assistencialismo de estado.

O pragmatismo dos planejadores prescinde de dados fidedignos sobre aquelas situações sociais apoiadas nas economias familiar e tribal, nas formas de cooperação simples, no uso comum dos recursos naturais, na pesca artesanal e no extrativismo em pequena escala. A dominação e o controle são exercidos mediante o desconhecimento e a aparente falta de controle. (p. 25)

É assim que as reservas extrativistas, supostamente garantidas pelo governo federal, acabam ficando (se não foram criadas para tanto) a mercê do jogo político local e da economia eleitoral de prefeituras e mesmo governo do estado, que negociam com as bolsas-assistencialismo criadas pelo mesmo governo popular.

Aliás não se trata apenas de ausência, o forte impacto na economia da região dos programas assistencialistas de monetarização generalizada e desordenada da parte do estado, os quais vem se juntar às aposentadorias e os salários de professores e outros funcionários da reserva, não são sequer pesquisados para uma avaliação e um planejamento local. O desordenamento é a ordem do estado.

A partir disso, e sabendo dos problemas criados por uma política assistencialista (e somente assistencialista, isto é, sem quaisquer projetos de supera-la), ainda mais se tratando de uma política assistencialista que opera pela monetarização generalizada e descontrolada entre florestãos (habitante da floresta) de uma reserva extrativista que o mesmo estado se escusa de apoiar, assumindo seus compromissos legais.

Essa política assistencialista tem servido muito bem aos interesses do estado, esse estado neoliberal, pois o dinheiro se torna moeda de troca da economia eleitoral;

Entender tais conflitos na positividade pode, no mínimo, levar a um processo de politização no trato dos movimentos comunitários com órgãos gestores de um estado liberal em tempos de triunfalismo do agronegócio e do manejo florestal (mesmo que esses órgãos sejam parceiros estratégicos de alguns seguimentos desses movimentos).

No entanto, não estamos defendendo mais controle do estado. Nosso ponto é lançar-se num devir com os conhecimentos tradicionais, que chamaremos aqui de saberes, associados a tecnologias contemporâneas e voltados à resistência aos ataques dos complexos capitalísticos que há tempos colonizam a floresta e seus habitantes.

Vemos nesses saberes propriedades que lhes permitem produzir territórios, socialidade e subjetivação voltados à multiplicidade. Entender tais saberes devidamente imbuídos de seu aspecto político pode potencializar o que essas comunidades teriam de contra estado, apropriando-nos aqui do conceito de sociedades contra o estado de Pierre Clastres.

Quanto aos territórios, em vez do espaço estriado com que lida a ciência régia, o conhecimento científico do espaço apropriado pelo estado em função do controle social na forma de discurso, entendemos que os saberes investem um forte coeficiente de espaço liso na configuração de territorialidades.

O nomadismo próprio desses saberes elabora uma cartografia que conecta hecceidades, segundo um regime de causalidade nada convencional, que opera com as linhas de fuga de um saber da floresta, potencializando o duplo sentido da preposição, mas marcando menos sua função genitiva do que a possessiva, isto é, trata-se de um saber pertencente à floresta e suas subjetividades outras.

Em relação à socialidade, acreditamos que a subjetivação capitalística, potencializada por uma política de generalização da monetarização das relações, conduz ao individualismo ou, pelo menos, ao enfraquecimento da solidariedade entre os moradores da floresta que vêem suas complexas relações de vizinhança e compadrio, por exemplo, substituídas por um emprego na escola local ou pelo trabalho na diária (venda de mão de obra).

Quanto à subjetivação, ela se articula com a territorialização e a socialidade, mas destaquemos um aspecto. Há muito já se fez notar o prazer e o gosto por conhecer e pesquisar desses povos da floresta. Seu convívio cotidiano com a floresta e a prática da observação que distingue e da atenção que organiza, coloca-os em uma posição privilegiada. Juntando isso aos preconceitos que sofrem por seus saberes, visto que só recentemente esses saberes passaram a ser reconhecidos e por um pequeno segmento da sociedade científica, é com grande prazer que nossos interlocutores apresentam o resultado de suas experiências bem sucedidas em agroecologia.

2011-12-19T03:13:00.001-04:00

dos ínferos

se persistisse em sua tolice, o tolo se tornaria sábio

wb

2011-12-05T13:06:00.003-04:00

alianças demoníacas 2

o biotecnólogo coloca o problema da tecnologia, ou melhor, a tecnologia como solução dos problemas presentes e futuros;

essa idéia da “tecnologia” como solução, principalmente como salvação, é antiga;

mais interessante ela vem se tornando quando se trata da tecnologia sanar problemas criados pela própria tecnologia;

no entanto, não retrocedamos: estamos imaginando aqui se não seria indissociável a tal “tecnologia” (termo problemático) e as sociedades e socialidades que lhe dão sentido;

colocando o problema da tecnologia: é/seria/será possível usufruir dos benefícios da modificação genética sem estar na mão dos laboratórios, sem entrar na dependência de suas cadeias?

esse é o problema: o problema político do conhecimento: o saber não se dissociaria do regime de poder que lhe dá origem;

não há como pensar numa sociedade hiper capitalista, uma biotecnologia que sirva ao bem estar comum;

numa sociedade em que o bem comum foi relegado a uma posição meramente estratégica, a manutenção da democracia, e o mercado alçado à posição de regime político e campo de forças da democracia, não se pode esperar que a biotecnologia sirva para resolver “nossos”problemas;

vejamos algumas da estratégias montadas pelos laboratórios para estabelecer tais cadeias, sua relação com o conhecimento tradicional, sua contribuição para o aumento na quantidade de alimento disponível (relação entre produção e diminuição da fome);

essa forma de produção está sintonizada com uma idéia de sociedade 100% urbana e totalmente monetarizada, o que significa que não ter qualquer dinheiro, viver na miséria é mais importante que comer o seu próprio alimento;

monetarização é sinônimo de controle;

tudo está circulando no mercado, inclusive os contingentes populacionais;

a agricultura familiar é hoje uma das frentes de resistência a esse sistema, do qual não conseguimos separar a biotecnologia ou os transgênicos;

o contraponto a essa ciência régia está sendo gestado nas escolas técnicas e universidades dos movimentos de trabalhadores rurais e sem-terra;

é também nesses movimentos que se articula num verdadeiro coquetel molotov, questões fundamentais de nossa realidade (articuladas com o processo histórico que as influencia) como reforma agrária, apartheid social, alternativas ao capitalismo e sua relacionalidade, poderes da mídia;

é ainda nesses movimentos que tem encontrado lugar práticas diferenciadas de relacionalidade, de produção e apropriação de conhecimento, de troca e circulação de imagens da realidade e seus sujeitos, de uso e interação com a terra e o território;

toda essa produção de diferença realmente ameaça a império da unidade;

no entanto, desmascarando a falácia da dificuldade de produção (preocupação do agronegócio monocultor da exploração predatória), percebe-se nesse processo de democratização do conhecimento que a tecnologia mais importante é a humana, a tecnologia social;

a tecnologia social associa sim certos conhecimentos da sociedade científica a conhecimentos tradicionais;

muitos desses conhecimentos das sociedades complexas são, no entanto, conhecimentos de resistência, libertários, nômades;

tecnologia social aqui refere-se à relação entre as formas alternativas de produção da agroecologia (que priorizam a autosustentabilidade, via biodiversidade, em vez do comércio, via monocultura), saberes nômades que escapam aos regimes da ciência régia (correm paralelos enquanto fazem frente ao regime majoritário) e, principalmente, processos de subjetivação aqui acionados;

a tecnologia social que visa neutralizar os efeitos do processo de desestruturação próprio das políticas públicas em zonas privilegiadas pela diversidade biológica e social, tais como inchaços urbanos, violência, monetarização generalizada em pequenas comunidades em plena floresta amazônica;

essa tecnologia social que inventa tais processos de subjetivação neutralizantes resultam da articulação de formas alternativas, menores ou outras de produção (principalmente alimentos) e de conhecimentos, e promove entre as pessoas um regime de relações que escapam ao circuito estabelecido pela dinâmica do majoritário;

nesse processo a diferença ou a diferenciação se destaca pois não estamos confrontando dois regimes equivalentes, em vez disso apontamos a emergência de regimes minoritários de relações sociais (o que não se restringe a relações humanas) que se articulam com a produção agroecológica e o saberes locais para fazer frente a um regime majoritário que generaliza a forma da relação social mediada pelo capital e pela divisão originária humanos (cultura) e não-humanos (natureza), reforçada pelo apartheid ontológico da modernidade;

tudo isso se articula num contexto em que tanto a linguagem e como a realidade do desenvolvimentismo que, apesar de precárias, conformam a imaginação e visão de mundo majoritárias, principalmente devido à política em torno da distribuição dos benefícios dos programas de assistência social;

pois é nesse contexto que deve se impor a linguagem e as práticas de reflorestamento e agrofloresta, que tomam, para tanto, desde de os discursos ecológicos fundadores das reservas extrativistas e da reforma agrária do seringueiro, até elementos mais recentes como as mudanças climáticas globais, a neutralização de carbono entre outros;

2011-12-05T12:23:00.002-04:00

alianças demoníacas 1

conversando ontem com um jovem pesquisador em biotecnologia, ouvi a seguinte frase: o pessoal fala de transgênicos, transgênicos são o futuro, para garantir alimento para a humanidade;

interessante, algo em sua fala, contextualizada no universo dos biotecnólogos, colocou-me a prestar atenção, em vez de responder imediatamente;

talvez por que minha experiência seja maior com argumentos que reiterem meu ponto de vista, do que com o debate;

então, pude ver o problema de um outro ângulo, do qual não tinha visto ainda;

é importante que se entenda que o exercício de perspectiva aqui proposto também se contextualiza com as políticas públicas que o estado do acre, estado com forte aptidão florestal, vem implementando: programas com sementes transgênicas para pequenos agricultores;

destaque-se que, por uma série de fatores que ainda precisam ser descritos e analisados, o acre, por outro lado, se destaca por um movimento organizado de produtores orgânicos;

diferente dos transgênicos, o apoio recebido do governo por esses pequenos produtores foram iniciativas isoladas, nunca um programa, as quais vieram geralmente do ministério da agricultura;

quem se debruçou mais sobre a proposta, colaborando com assistência técnica especializada foram grupos de pesquisadores da universidade;

também, assim como esse biotecnólogo, considero fraco o argumento de que tais modificações causem danos à saúde;

não por que não possam causar, mas por que a questão só serve para nos manter presos, ou seja, mais que a resposta, o problema está é na questão;

os agrotóxicos causam danos muito mais evidentes e os aceitamos ainda hoje como instrumento de primeira ordem da revolução verde (agronegócio pós-guerra);

usar tal argumento para manipular a opinião pública?

em todo caso, não creio que seja um argumento forte, ainda que seja o único que tenhamos, já que argumentar com a cadeia econômica e suas estratégias exigiria alguma formação política ou social, o que nossa opinião pública não tem ou quer ter;

assim, utilizamos o medo para aterrorizar o cidadão e desprestigiar o melhoramento genético;

no entanto, sabemos que o combate aos transgênicos e à visão de sociedade que os laboratórios ou corporações promovem, tem se travado também como um combate político pela possibilidade de outros mundos, outras sociedades, outras naturezas, outros conhecimentos, enfim, outras formas de relação que as da exploração e do extermínio;

inclusive por que a visão de mundo manipulada pelas corporações hoje alimenta-se da imaginação monista, do universo unificado numa gênese que vem desde as unificações de dimensões religiosas, passa pela síntese histórica da civilização e do estado colonizador, pela ciência positivista do progresso, com o seu grande divisor natureza/cultura a sustentar sua concepção universalizante do mundo natural, bem como seu complementar (multi)culturalismo, da unificação da realidade simbólica com a publicidade e a monopolização do futuro empreendida pela mídia, com toda a manipulação política que já conhecemos e aceitamos, da grande unificação do estado financeiro global que nos suborna com as esmolas do assistencialismo e aterroriza com seu poder de criar inimigos, enquanto o mercado financeiro empreende o sistema de escravização globalizado;

a resposta dos laboratórios também tem sido no mesmo nível de suas práticas de mercado: lobby, influência política, corrupção, propaganda;

o caso de marina silva (michael) pode servir de exemplo, bem como alguma notícia do que se passa no peru, que aprovou no congresso um resguardo de 10 anos para medir os impactos dos transgênicos antes de adota-los;

não tenho dúvida que se trate de uma questão econômica: estamos em um mundo em que as corporações saqueiam e escravizam diante de todos e ainda são homenageadas pela mídia como as grandes e únicas promotoras do nosso bem-estar;

no entanto, o que me chamou a atenção foi o problema de conhecimento aqui envolvido;

os transgênicos estão envolvidos em uma longa cadeia de produção de conhecimento, de ciência: direitos sobre propriedade intelectual, fórmulas, copyright;

o filme corporation propõe uma questão interessante: a da relação problemática das corporações com a sociedade;

comparando as corporações a indivíduos, pessoas jurídicas, analisa sua condição e descreve suas possíveis patologias;

segundo a comparação e a análise proposta pelo filme, corporações são psicopatas;

portanto, parece interessante, a altura em que chegamos, estabelecer relações entre regimes de conhecimento, políticas públicas e os regimes de relacionalidade, a socialidade que se associa a tais conhecimentos;

o regime de conhecimento produzido pelos laboratórios e corporações traz embutido ou pressuposto toda uma imagem de sociedade e de relações sociais;

cremos que é importante começar a entender minimamente, ou pelo menos ponderar, o que está aí inscrito para podermos relacionar esse conhecimento e essa ciência com nossos regimes de saber-poder locais;

mesmo que sua megalomania nos ofusque os sentidos ou nos sintamos intimidados, penso que não há como nos contextualizarmos sem trazer para o jogo esse regime de saber-poder, sua influência, seu poder de decisão hoje quanto às questões mais decisivas da vida pública;

isso, inclusive, por que nossos regimes de saber-poder são menores na medida em que escapamos desse determinado regime, que atualiza o majoritário e que hoje domina, que responde pela ciência régia;

aqui tomamos, ao lado do rizoma e dos saberes nômades, a noção de literatura menor também elaborada pela articulação deleuze-guattari: uma literatura menor não é a de uma língua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma língua maior;

o que caracteriza inicialmente essa modificação é um forte coeficiente de desterritorialização;

na ilha da ciência régia, bem localizada, territorializada, abriu-se um rasgo de caos por onde vazam devires-animais, por onde escapam toda ordem de estranhezas evitadas pelo bom senso comum de um mundo unificado;

enquanto regime da ordem, da explicação, da objetivação, do molar e do extensivo, do estabelecimento de valores para a determinação de uma verdade, de uma imagem do verdadeiro mundo, a ciência régia responde pelo controle pela territorialização (ver conclusão de o que é a filosofia?);

desterritorialização quando se investe na diferenciação em vez da identificação pela explicação;

em vez de uma convergência, conquistada pelo isolamento da perspectiva humana, operamos com a divergência, fazendo passar pela matriz da perspectiva humana uns tantos outros “sujeitos”, ou partes de sujeitos, ou devires[1];

aqui a perspectiva já não é mais função da identificação, ela se torna suporte para a diferenciação, num processo de desterritorialização em que nada será como antes;

mas não se trata de emprestar a perspectiva (oncinha pintada, zebrinha listrada, coelhinho peludo...), trata-se de aliança demoníaca;

[1] Um devir não é um nem dois, nem relação de dois, mas entre-dois, fronteira ou linha de fuga, de queda, perpendicular aos dois. Se o devir é um bloco (bloco-linha), é porque ele constitui uma zona de vizinhança e de indiscernibilidade, um no man's land, uma relação não localizável arrastando os dois pontos distantes ou contíguos, levando um para a vizinhança do outro, — e a vizinhança-fronteira é tão indiferente à contigüidade quanto à distância. Na linha ou bloco do devir que une a vespa e a orquídea produz-se como que uma desterritorialização, da vespa enquanto ela se torna uma peça liberada do aparelho de reprodução da orquídea, mas também da orquídea enquanto ela se torna objeto de um orgasmo da própria vespa liberada de sua reprodução. (deleuze-guattari, mil platôs 4: 91)

2011-11-16T23:58:00.000-04:00

http://www.aibr.org/antropologia/06v03/

2011-11-16T23:47:00.002-04:00

salve txai

muitas coisas

continuo reescrevendo o roteiro do vídeo

foi boa aquela conversa sobre discurso

jornalístico, poético e científico-filosófico

lembrei dum vídeo do deleuze que gosto muito

eu gostaria de abrir o video tratando disso talvez

o que ele chama de palavra de ordem tem muito a ver com a ordem do discurso do foucault

e também com a filosofia do papagaio que vc propôs

não?

vamos falar

lendo um livro (folheando ainda)

movimiento indígena en america latina: resistencia e proyecto alternativo

resultado de um congresso em 2003 no méxico

fiquei pensando como tem tudo a ver com seu estudo da hegemonia

com a questão da posição do estado no jogo de discursos e em relação à hegemonia

me parece que esses povos conseguem ver por cima do estado, do governo

seu discurso não se deixa ofuscar tanto pelos orgãos do governo, pelas leis ou pela burocracia do ibama

realmente para eles, a gente percebe que os conhecimentos tradicionais e as antigas práticas de socialidade

sustenta um projeto de organização e articulação

diferente daqui

onde o bolsa familia parece ter pego a galera e ocorre uma desmobilizaçãogeneralizada enquanto o governo vai apertando a agenda neoliberal

também acabei de conhecer um negócio chamado capitalismo cognitivo

http://www.ocomuneiro.com/nr5_04_MichelHusson-Notascriticassobreocapitalismocognitivo.html

a mim pareceu interessante por trazer uma visão do trabalhador como conhecedor

o que tem possibilidade de desdobramentos interessantes quando se fala de conhecimentos tradicionais

visto que por outro lado ele está sendo apropriado pelo mercado, por outro se torna sede de resistência

desculpe a ignorância mas ainda não sabia desse capitalismo cognitivo

e o texto do juan

leste?

eu gostei de ter lido

ele coloca a experiência dele junto ao povo da reserva

interessante

gostaria de ouvi-lo

tenho 1001 coisas pra conversar

vamos nos falando

abs

2011-11-12T22:56:00.000-04:00

Ando e ando

Se hei de cair, que seja

entre os trevos

matsuo bashô

http://valentinw.blogspot.com

2011-11-04T00:14:00.004-04:00

encarcerados

commodities

nós estamos prendendo muito e prendendo mal, de 96 até hoje nós passamos de 160 mil presos pra mais de 500 mil presos (...) o brasil é o país que mais cresce em população carcerária o mundo (...) quem é que está sendo preso nos últimos anos: jovens que não usaram violência, que não usaram armas que vendiam drogas ilícitas e que entretanto foram condenados a privação de liberdade e estão convivendo com outros que são efetivamente prepetradores de crimes violentos e se organizam; esses jovens que pra sobreviver, enfim pra ganhar algum dinheiro diante da situação de desigualdade que nós vivemos recorreram a prática indesejável do negócio da droga ilícita sem arma e sem organização eles estão presos e num volume crescente a tal ponto que eles já constituem a maior parte dessa nova população carcerária que tem sido produzida por esse afã, por essa voracidade encarceradora que tem caracterizado as nossas políticas públicas na segurança e políticas criminais nos últimos anos...

luiz eduardo soares

http://www.youtube.com/watch?v=LCdm9Wg9hBI&feature=player_embedded

2011-11-03T20:17:00.002-04:00

Caros amigos e colegas,

Não, este não é mais um daqueles malditos spams que são enviados para listas intermináveis. É, sim, um pedido de socorro...

Estamos nós, antropólogos, tão acostumados a ler ou escrever sobre absurdos na Amazônia em assuntos relacionados a povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos, camponeses, entre outros, que o conteúdo deste email parecerá, aos que não estão acostumados com a realidade amazônica, surreal.

No Estado de Rondônia, hoje, alunos estão sendo ameaçados, professores universitários presos, deputados agredidos pela polícia federal e jornalistas coagidos por essa mesma polícia.

A seguir alguns links para situá-los:

http://www.oobservador.com/nacional/professores-estudantes-e-jornalistas-estao-sob-ameaca-da-pf-em-rondonia-denuncia-movimento-grevista.html

http://candidoneto.blogspot.com/2011/10/prossegue-luta-na-unir-e-policia.html

http://www.sidneyrezende.com/noticia/150527+greve+na+universidade+federal+de+rondonia+nao+tem+previsao+de+acabar

Resumidamente, em meados de setembro deste ano, professores e alunos da Universidade Federal de Rondônia (UNIR) entraram em greve, não por melhorias salariais, mas por melhores condições de trabalho e estudo.

Vão aí, a título de ilustração, mais dois links com fotos do estado de nosso campus em Porto Velho e um terceiro link, com um laudo técnico do corpo de bombeiros tornado público nesta semana:

Link com fotos 01:

http://www.rondoniagora.com/imagens/exclusivo/UNIR_ABANDONO/pages/index001.htm

Link com fotos 02:

http://www.rondoniagora.com/imagens/exclusivo/UNIR_ABANDONO2/pages/index001.htm

Laudo do Corpo de Bombeiros sobre o campus de Porto Velho:

http://pt.scribd.com/doc/70785551/Laudo-bombeiros

Em resposta a pauta grevista, a administração da Universidade disse que as reivindicações por melhorias não fariam sentido, já que a Universidade, por mais que apresentasse problemas, estava bem, obrigado.

Aos poucos, o movimento dos alunos se transformou em um movimento para afastamento da administração atual, por entender que havia uma série de denúncias (em licitações, obras, recursos, fundação de apoio, concursos públicos, etc.) que precisavam ser tiradas a limpo. Ato contínuo, o movimento grevista montou um dossiê de 1.500 páginas onde essas denúncias eram sistematizadas e foi a Brasilia, encaminha-las ao MEC e a Casa Civil, da Presidência da República.

Na Casa Civil, com todas as letras, ouviram de um assessor que uma vez que a administração atual da Universidade contava com o apoio de um político da executiva nacional do PMDB, base aliada do Governo Federal no congresso, nada haveria a ser feito.

Há alguns dias a Polícia Federal, em uma tentativa desastrada (e desastrosa) de descoupação do prédio da Reitoria, ocupada por alunos da instituição há quase um mês, acabou agredindo um Deputado Federal que lá estava, tentando negociar (Deputado Mauro Nazif, PSB-RO) e prendendo um professor, que nada fazia a não ser observar a cena.

Abaixo alguns vídeos mostrando o momento da prisão do Prof. Valdir Aparecido, do Departamento de História (Campus de Porto Velho), bem como a agressão ao parlamentar:

http://www.youtube.com/watch?v=xeBQh3BlGaU&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=II88f_0Xn_E (em 04:32 vê-se claramente o deputado ser agredido pelo policial a golpes de cassetete)

http://www.youtube.com/watch?v=xnj1zx0nW3M

Já o link abaixo contém uma foto do mesmo momento da prisão onde se vê, de branco, ao centro, o prof. Valdir sendo levado por dois agentes a paisana (um moreno, a esquerda, com uma pistola na mão e outro, a direita, de camisa vermelha, com um cassetete, que daí a alguns segundos seria utilizado para agredir o Deputado Nazif, de camisa azul clara, no alto da imagem, à direita). De laranja, no canto esquerdo da foto, um rapaz que se identificou como agente da PF, carregando uma câmera subtraída de um dos professores que teria registrado parte da confusão):

http://www.rondoniagora.com/noticias/nazif-reafirma-agressao-de-agente-federal-e-identifica-agressor-2011-10-21.htm

Naquela mesma noite o Prof. Valdir foi encaminhado a um presídio comum, chamado “Urso Panda”, onde passou a noite em uma cela.

Alguns dias após o ocorrido, um jornalista local foi coagido por Policiais Federais, por publicar notícias apoiando a greve na Universidade (http://oglobo.globo.com/cidades/mat/2011/10/25/jornalista-de-rondonia-diz-ter-sido-ameacado-por-delegado-da-pf-apos-publicar-texto-de-estudantes-em-greve-925652693.asp)

Esta é, basicamente, a situação por aqui: agressão, medo, coersão e ameaças, fazendo uso da máquina pública e de agentes que deveriam proteger a população. O que nos parece, aqui em Porto Velho, é que tanto essas ações truculentas quanto a conivência do Governo Federal e a invisibilidade da questão na imprensa nacional se deve, sobretudo, ao fato de nosso reitor ser aliado político e amigo pessoal de membros da direção do maior partido da base aliada do Governo Federal.

Longe de mim acusar que quer que seja. Afinal, é bem possível que todos os implicados nessa história sejam absolutamente inocentes e/ou tenham agido de boa fé. Entretanto, a única forma de garantirmos transparência no processo de investigação nos fatos aqui relatados divulgando esses acontecimentos junto aos nossos contatos em OnGs, Governo, imprensa e associações científicas.

Há informações atualizadas sobre esses eventos no site mantido pelo comando de greve da Universidade, http://comandodegreveunir.blogspot.com do qual, diga-se, não sou parte.

Aos que me conhecem, sabem que não faço o perfil de politiqueiro ou sindicalista e, mais que isso, jamais entulharia as caixas postais de vocês se não fosse estritamente necessário, mas o fato é que meus colegas de Universidade, alunos, jornalistas e simpatizantes estão, hoje, com medo de morrer. Precisamos de ajuda por aqui, urgente!

Espero contar com a compreensão e ajuda de todos na divulgação do que tem acontecido por aqui. Qualquer coisa, sintam-se a vontade para me escrever a qualquer momento.

Um cordial abraço,

Prof. Estêvão Rafael Fernandes

Chefe do Departamento de C. Sociais

Universidade Federal de Rondônia (UNIR)

Coordenador do Observatório de Direitos Humanos de Rondônia (CENHPRE/UNIR)

Porto Velho, RO, Brasil

2011-10-13T19:25:00.000-04:00

alobaalfa disse...: i love you too ; )

2011-10-10T22:58:00.000-04:00

"A punição de cadeia no país é tão desumana, tão exagerada, que eu diria que qualquer pena de prisão já é por si um exagero no Brasil".

roberto podval

2011-10-10T22:42:00.003-04:00

diário
série encarcerados

2011-10-08T22:29:00.001-04:00

<p>&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;série encarcerados</p>série encarcerados

2011-10-08T21:42:00.001-04:00

Cazabrujos, fanatismo y exclusión social en la Amazonía

nadar solo

Llegar a Balsapuerto desde cualquier parte del Perú es adentrarse un momento en la provincia loretana de Alto Amazonas. Este es uno de sus 6 distritos. Es preciso conectarse desde Yurimaguas en un trayecto fluvial de algunas horas.

Balsapuerto es uno de los distritos más pobres del Perú (el año 2006, según Foncodes, ocupó el primer lugar de tan deplorable lista). Alrededor de su territorio se desperdiga una de las mayores concentraciones poblaciones de la etnia Shawi, conocida también como chayahuita. De hecho, el 95% de la población pertenece a dicha nación indígena. Un largo historial de vicisitudes y calamidades forma parte de su legado.

Balsapuerto alberga comunidades que carecen de servicios básicos como agua, luz y desagüe. En la provincia, despectivamente, se refieren a ellos como “balsachos”. La población habla shawi en la gran mayoría de caso, pero tienen que asistir a una escuela que imparte educación en castellano, preeminentemente. Uno de los motivos por los cuales deben aprender un idioma diferente al de su uso habitual es el centralismo: muchas de las decisiones administrativas deben hacerse en Yurimaguas, donde dicha lengua originaria no es usada. Un reciente informe de la Gobernación local señala que en los puestos de salud del distrito es imposible encontrar pastillas de paracetamol. Los casos de intoxicación de niños por consumo de agua y pescado envenenado con barbasco son numerosos, impunes casi todos.

En medio de este complejo mosaico social, aparece Alfredo Torres Rucoba, un cristiano evangélico bastante recalcitrante, que gana la alcaldía distrital bajo el auspicio político de Fuerza Loretana. Entre sus principales promesas de campaña estaba el de “acabar con el peligro público de los brujos y curanderos que matan gente a su capricho”. En medio de encendidos discursos, juraba crear listas negras con los malvados, movilizar grupos de vigilancia.

El chamanismo es uno de los más importantes y complejos procesos de conocimiento y entendimiento del ser amazónico. El chamán es uno de los hombres más importantes de las comunidades que lo albergan, no solo por ser el intermediario entre el mundo espiritual y el terrenal, además de ser depositario de los grandes remedios para aliviar males, penas, enfermedades, para descubrir el mundo interior y para explorar el inconsciente.
continua...

2011-10-08T21:32:00.000-04:00

não nos falta comunicação, ao contrário, temos comunicação demais, falta-nos criação

m.p.

2011-10-08T21:29:00.002-04:00

Cacería de brujos o una nueva extirpación de idolatrías

Róger Rumrrill

Una sangrienta cacería de brujos se ha desatado en el distrito de Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas, en la Región Loreto. Se calcula que sólo en los últimos doce meses han sido asesinados 14 curanderos, médicos vegetalistas o shamanes como se les conoce en la jerga académica.

Hasta la fecha, nadie ha sido condenado por estas muertes, pese a que existen testimonios que apuntan a los posibles autores intelectuales y ejecutores de estos crímenes. Aprovechando este cLima de impunidad, la hostilidad y las amenazas contra los curanderos se endurece y radicaliza. Incluso las rondas campesinas de Alto Amazonas están organizando un plan para “erradicar curanderos y brujos”.

Entrevisto en Yurimaguas a Segundo Pizango Inuma, el Presidente de la Federación de las Comunidades Nativas Chayawitas (FECONACHA). Precisamente la FECONACHA agrupa a las comunidades de la familia etnolingüística Cahuapana integrada por los Chayahuita, Shayabit, Jebero, Balsapuertino, Shiwila, Shawis, entre otros. Los curanderos asesinados en su mayoría son Shawis.

“Detrás de la muerte de los curanderos hay varias causas. Intereses económicos, celos, la gente culpa de la muerte de las personas a la brujería, las autoridades no quieren a los curanderos porque éstos tienen poder, sus recetas de plantas reemplazan a los medicamentos de las farmacias”, reflexiona Pizango Inuma.

Hay un mar de fondo en la muerte de los curanderos Shawis que hace recordar la extirpación de idolatrías de la época colonial cuando en nombre de la hispanización y la evagelización y bajo la acusación de idólatras fueron asesinados miles de sacerdotes y destruida la parafernalia del culto a la naturaleza.

El shamanismo o curanderismo andino- amazónico representa uno de los mayores saberes y conocimientos sobre la naturaleza y el hombre. Todo o casi todo el conocimiento de las plantas que la medicina occidental aprovecha se origina en la etnobotánica andino-amazónica.

En la lógica del extractivismo, del neoliberalismo a ultranza, de la modernidad del “perro del hortelano”, del materialismo capitalista, de la uniformización cultural planetaria, las cosmovisiones andino-amazónicas sobre la naturaleza, de las cuales los curanderos o shamanes son los intérpretes, son idolatrías que hay que extirpar y borrar.

Las plantas y la naturaleza tienen un poder que desafían la perversa racionalidad del poder. Por eso este poder quiere extirpar a las plantas y a los que conocen y usan sus poderes. El asesinato de los curanderos o shamanes Shawi de Balsapuerto es una forma de extirpación de idolatrías en el siglo XXI.

links
guardian

2011-10-02T02:49:00.003-04:00

HISTÓRIAS DA FAIXA DE FRONTEIRA PERU – BRASIL, TERRAS INDÍGENAS DO POVO HUNI KUIN (KAXINAWÁ) DO RIO JORDÄO, ACRE, BRASIL

Por Siä Huni Kuin, José Osair Sales, shaneibu rakaya [cacique geral] do Jordão, 21/09/2011.

História do passado e do presente na faixa de fronteira entre o Peru e Brasil, no município de Jordão, na região das Terras Indígenas Huni Kuin do Jordão.

Falo sobre o conhecimento que eu tenho de 1976 até o presente momento, no verão de 2011.

No tempo dos patrões, meu pai, Bane Sueiro Sales, sabia contar muito bem a história de todo acontecimento dos povos nawa; falantes de língua Pano e também das famílias Arawak e Arawá. Era o tempo do amansamento dos índios brabos da floresta, através da exploração de madeira-de-lei e do látex de seringueira, couro de animais da floresta, caucho, dentre outros produtos florestais. Os patrões faziam equipes para realizarem correrias. Escolhido o lugar onde queiram fazer a exploração de produtos do seu interesse, seus capangas iam para a chamada “ronda”, no meio da floresta para observar a existência de índios e também se havia a possibilidade de fazer o trabalho na área desejada.

Os “coordenadores de correria” daquela região hoje conhecida como Acre, a saber, dentre os Rios Purus, Envira e Juruá foram os seguintes: pelo Juruá, um dos principais responsáveis foi Felizardo Cerqueira, pelo lado do Rio Envira, Pedro Biló e pelas fronteiras com o Peru, Ângelo Ferreira, sendo que os patrões e demais interessados pagavam para fazer a correria nos lugares “apropiados”.

Um pouco mais humano era Felizardo Cerqueira, considerado amansador dos Huni Kuin brabos que matava muitos homens guerreiros, mas, ainda trazia alguns das mulheres que restavam da bala. Segundo relatos, já com o Pedro Biló não havia compaixão: matava pequeno, matava grande, todos iam. Para acabar com o povo dos irmãos da floresta de vez. Há muitos relatos sobre tais matanças com punhal de ponta fina e durante alguns tempo foi assim. Todo ano tinha correria para o rumo onde o patrão mandava os seus caçadores de índio brabo ir. A quantidade de pessoas mortas nem dá para calcular. Somem-se a quantidade de grupos indígenas antes da ocupação soma com mais de trinta anos de enfrentamento sazonais. Hoje temos apenas 16 etnias. Foi o que sobrou d gente para enfrentar a batalha de vida na floresta.

O meu pai era de 1908. Ele vinha lutando com esses homens; trabalhando com eles na mão de obra barata, fazendo roçados, cortando seringa, caçando e pescando para eles se alimentarem. Levando a balsa de borracha no braço até a cidade de Tarauacá, chamada Vila Seabra.

Apenas em meados de 1980 é que começou a nossa luta pela conquista de nosso território no Rio Jordão. Em 1986 foi demarcada e reconhecida pelo Governo brasileiro a nossa primeira Terra Indígena. Daí, fomos lutando para ter o nosso direito à educação, saúde e também ao desenvolvimento da comunidade. Os irmãos brabos continuaram aparecendo na comunidade. De vez em quando flechavam algumas pessoas ou davam tiros nas pessoas, confundindo-nos com não-indígenas. Eles nos matavam pensando que nós éramos o inimigo.

Não podíamos deixar as casas sozinhas, pois, eles carregavam todas as coisas da gente. No início da década de 80, eles levavam só as espingardas. Chegaram a levar 85 espingardas de marca pombo, pois, a gente trabalhava na seringa e era até fácil de comprarmos armas. Quando levavam as coisas da gente, muitas vezes ainda tocavam fogo em nossas casas. E quando você chegava da caçada, do corte de seringa ou de viagem, encontrava as suas coisas “limpas”. Os brabos levavam até cachorro bom, as criações de galinha, máquina de escrever portátil. Creio que eles tinham tanta raiva da sociedade em geral que faziam isso com gente, como uma forma de vingança por tanta morte e de todo jeito.

Depois de garantido o direito sobre a nossa terra, meu pai entregou para meu irmão Tene Getúlio Sales, o comando geral da comunidade porque ele era novo, e o senhor Bane já tinha sua idade para descansar. Foi nesse tempo, início da década de 90 que apareceu o txai Meirelles para implantar a frente de proteção dos índios brabo. Bota aqui e bota ali, acabou abrindo um ponto na boca do Igarapé Papavô, acima da aldeia Novo Segredo. Parece que ali não deu muito certo e ele, Meirelles e seus trabalhadores foram para cabeceira do Rio Envira.

Os problemas continuaram. Andaram dando tiros na gente. Deram primeiro um tiro nas costas do senhor Oswaldo Sereno e ele quase que se foi; isso aconteceu abaixo do Novo Segredo. Depois, deram outro tiro na boca do senhor Adalberto Sereno. Esse também quase se foi. Mas, ambos ainda hoje estão vivos. Quem quiser tirar dúvida, ambos residem no Jordão; um fica no Sitio Bimi, o outro na Aldeia Nova Mina. Daí para frente os irmãos brabos reconheceram que nós não somos os inimigo deles, pois, nunca fomos atrás deles para fazer vingança. Eles começaram a respeitar mais e só carregavam alimentos quando passavam por nossas casas: banana, macaxeira, amendoim, mamão, melancia.

Quando eu assumi a liderança das três Terras Indígenas em 2000, reforçamos ainda mais a segurança para ninguém mexer com eles e nem andar pelo lado “de cima” da TI Alto Jordão. Cuidamos assim, pensando no bem das novas gerações. Não podemos repetir fatos como aqueles acontecidos no passado e continuarmos nos matando uns aos outros.

Vamos deixá-los onde eles gostam de viver. Para que eles não precisem tirar os documentos de identidade, cadastro de pessoa física e outras modernidades. Para ficarem pagando impostos, com a preocupação de comprar sal, roupa e medicamento, e outras coisas como redes de comunicação e foguetes. Para eles, nada disso é importante. Vivem com a natureza, usando as suas medicinas tradicionais, seu sal tradicional, sem pegar as diversas doenças da sociedade.

É assim que entendemos. Eles merecem viver em integridade, na total preservação, tanto no lado brasileiro como no lado peruano da fronteira. No Brasil, temos levado a sério. Já do lado peruano é bem mais complicado, tanto em relação ao tráfico de drogas, milícias armadas e exploração de madeira. E é daí que vem esse problema: os peruanos vão explorando todas as possibilidades legais e ilegais da floresta. O povo nativo não tem outro meio de viver. Foge, invade. É um tipo de correria moderna.

Nessa exploração da floresta nativa, os exploradores vão chegando perto da maloca dos brabos. Os brabos vão então para onde não tem barulho, nas cabeceiras do Rio Jordão, ou ainda, vão se espalhando por outros lugares onde não há movimento de máquinas úteis nas grandes derrubadas. Nas proximidades do marco de fronteira da Terra Indígena é possível ouvir até os tiros da ocupação peruana. Parece que os txai brabos estão cercados por todos os lados. O único lugar para seu refúgio é ainda nas cabeceiras do Xinane e do Rio Ucayalli. Entre as cabeceiras do Rio Purus com o Igarapé Simpatia e o Rio Curanja já está bem reduzido – espremido o espaço territorial dos brabos.

Os txai Yaminawa e Masta Nawa são povos que misturaram vários grupos étnicos, e possivelmente, até “semente brasileira” eles carregam; sementes do passado. Nunca chegamos a conversar com eles, mas, pela idéia que fazemos eles moram na baixo de terra no subi terreno, para se defender dos inimigos. Agora é fazer uma corrente com as instituições peruanas e brasileiras para que deixem de explorar aquela parte do país e da floresta. Além de fazer a proteção efetiva daquela região como se comprometem ambos os países em suas constituições federais.

Nós não somos os únicos prejudicados. Outros povos indígenas vizinhos como os Ashaninka sofrem muito com exploração de madeireiras peruanas e a invasão dos indígenas brabos. Os brabos acabaram matando uma criança Ashaninka e furaram seus olhos com flecha. Quando o pai chegou e viu sua filha morta ficou muito sentido. Com isso juntaram seus guerreiros e o resultado foram mais mortos em grande número. Isso há uns sete ou oito anos atrás.

E meu querido amigo Benke Ashaninka acabou prendendo vários madeireiros peruanos durante esse tempo em que eles estavam lutando. Muita gente não acreditava no que ele falava. Mas, sabemos que na faixa de fronteira existe todo tipo de acontecimento negativo, matança, invasão, tráfico, etc... Então, nós, indígenas, não-indígenas, governantes, sociedade civil, todos nós, os responsáveis, temos que cuidar e ficarmos bem atentos, principalmente, as forças de segurança nacional.

Já que a Terra Indígena é da União, nós indígenas, em verdade, somos fiscais sem autonomia. Servimos apenas como espias, só para avisar, porque não temos nem um tipo de preparo para enfrentar esse tipo de situação. Hoje não temos nem sequer uma arma quebrada para nos defender dos milicianos, os capangas dos madeireiros. O que nós, Huni Kuin queremos é uma aliança muito forte com todo mundo que pode e quer ajudar a gente a se proteger. E principalmente, uma aliança forte com os irmãos brabos, para não haver desentendimento. Como eu falei anteriormente, ninguém quer perder sua família.

A união é muito importante para todos; tanto para o presente como para o futuro. Porque eles têm muito significado para nós, pois, seu conhecimento aprofundado da natureza, em parte nós já perdemos. São conhecimentos milenares dos txai que ainda vivem no meio da floresta acreana, preservando a grande diversidade de conhecimento e chegando até 2011. Fazer essa aliança com eles, eu não estou sonhando, é a realidade que está acontecendo.

De certa maneira, somos poucas as pessoas que respeitam eles, de verdade. Estamos até sugerindo que eles tenham liberdade em transitar por um espaço de cerca de trinta mil hectares, em nossas terras. Importante é também renovar a criação de Terras Indígenas para o povo Huni Kuin no Jordão, Humaitá, Muru, Tarauacá, além de outros povos circunvizinhos que enfrentam situação semelhante.

Vamos ver se salvamos, pelo menos, a semente desses povos. Sentirmos nossos irmãos verdadeiros sem derramar uma gota de sangue. Divulgamos essa história para os nossos aliados nos ajudarem a organizar uma infra-estrutura de comunicação e logística que atenda essa demanda, principalmente no Alto Jordão. Recurso também para termos alguma equipe de acompanhamento e de fiscalização dos limites entre fronteiras e/ou Terras Indígenas. Com gente bem organizada, treinamento, sistemas de informação e georeferenciamento e uma pesquisa apurada da linguagem, podemos até nos “alfabetizar” mutuamente sem efetuar qualquer contato.

O apoio da sociedade é necessário para o funcionamento de tudo isso. Mas, não basta ficar voando sozinho por cima da floresta sem se comunicar conosco. Assim que se ouve o barulho de avião todo mundo se manda. Lá não temos pista para descer e fazer o diálogo com eles. Brabos e peruanos vivem escondidos no galho de pau, na sacupemba, no buraco da terra, dentro da água, na folha da floresta, na sombra do sol. Quem encontra é só quem sabe. Eles são iguais os bichos da floresta; sabem se esconder. Você só vê se mexer no balanço das folhas, igual o vento... Pensa que está ali e ele já está longe.

As pessoas que estão tentando ajudar, nos comunicaram que não viram o rastro de parente. Alguém marcou uma reunião para encontrar com eles? Não tem como encontrar voando por cima. Eu disse: - Eles são igual vento, a gente só vê o balaço da floresta. Para nos ajudar de verdade, nós temos que ser considerados e avisados. Por exemplo, se vão fazer um sobrevôo, tem que estar acompanhado de pessoas que conheçam a situação e a localização mínima das invasões. Devemos ser avisados dos procedimentos e condutas adotados. Na aldeia Novo Segredo, temos um bom especialista na questão, o senhor Francisco Sabino. Eu, Siã Huni Kuin, também poderia ser contatado através do emeio: siakaxinawa@bol.com.br, fone 068-8417-7023 Outro contato, em Rio Branco é o de José Bane,068-9989-4594. E também com o senhor Ixã, Virgulino Pinheiro Sales, no município de Jordão 068-8403-7774.

O txai Meirelles tentou fazer muitas coisas para ajudar, mas, até agora ele só pegou uma flechada na boca e escapou por pouco. Repito, eles vêem a gente, mas, nós não conseguimos vê-los. E não adianta gastar muito dinheiro fazendo vôos e vôos sem fazer um planejamento adequado envolvendo todos os parceiros, incluindo a gente Huni Kuin. As instituições competentes precisam sentar com as lideranças verdadeiras porque, desta forma, entenderemos melhor os instrumentos e materiais de que vamos precisar para resolver esses problemas na floresta do Jordão e do Acre.

Alguns profissionais técnicos, como os antropólogos, podem até ajudar, mas, resolver o problema é mais difícil. O que o antropólogo pode fazer é escrever o que alguns colaboradores contam para ele. E não muito mais do que isso. Agora, para qualquer afirmação sobre quem está dizendo a verdade sobre avistar os brabos, seus locais de trânsito, hábitos ou outras informações mais detalhadas é necessário fazer uma conversa mais detalhada, no chão mesmo e com quem entende do assunto. A idéia é somar as forças para resolver a situação que está acontecendo.

Precisamos de apoio financeiro e técnico. Precisamos de companheirismo, sem politicagem, sem a intromissão de interesses inferiores; interesses de grupos alheios que facilitam a vida de uns e prejudicam a vida de outros. Não precisamos de política de quinta categoria. Política com “p” minúsculo. Quem dirige ou está no poder, está temporariamente e apenas pela vontade da maioria do povo. Estão em lugares seguros, refrigerados, sendo pagos para resolverem problemas alheios... E que por serem alheios são tratados como problemas menores. Não é bem assim. Numa democracia, é o povo soberano em suas decisões. Numa eleição podemos até ganhar e comandar sozinhos, como bem apreciam os políticos de quinta categoria. Mas, nada é para sempre.

Até o final do ano pretendemos montar uma base de apoio Huni Kuin para mostrar a sociedade Acreana o que sabemos fazer por nós mesmos. Gostaríamos também que a imprensa realista, e não a imprensa ou pessoas compradas, visitem nossas aldeias para ficar sabendo da real situação. Chegamos ao cúmulo de ouvir que nossas informações eram desencontradas e falsas.

À boca pequena e entre e-meios, disseram até que estávamos faltando com a verdade; mentindo mesmo sobre a presença dos brabos no Novo Segredo. Talvez, a gente não tenha aprendido o português direito, não sabemos nos expressar, depois de mais de vinte anos tentando aprendendo um pouco da língua portuguesa. Nós, Huni Kuin, também estamos nos organizando para tomar o nosso rumo para o nosso futuro.

Parece brincadeira, mas as pessoas que a gente tem apoiado para nos representar, sempre viram as costas para nós. Principalmente nessas horas importantes. O próprio governo do estado não quer apoiar. Mas, os nossos aliados verdadeiros vão estar com gente, com a mãe Terra, com os guardiões da floresta, lideranças espirituais e entidades ambientais e educacionais que não façam apenas para si e para seus grupinhos e afilhados políticos sem sustância. Àqueles que apóiam as CAUSAS INDIGENAS DE FATO E DE DIREITO: - Vamos estar todos juntos! Chamando os movimentos de mulheres, homens, crianças, movimentos artísticos, ambientais e sociais variados.

Para quem não conhece, vamos dar um norte no rumo do assunto. Vejamos então. Quando chegamos no município de Jordão, para quem vai subindo o Rio Jordão fica do lado direito do Rio Tarauacá. A maioria do Huni Kuin mora entre o alto e o baixo Jordão. Ao longo do Rio temos seis aldeias centrais grandes: Centro de Memória – São Joaquim, Astro Luminoso, Boa Vista, Novo Natal, Três Fazendas, Paz do Senhor e Novo Segredo; o lugar mais atingido pelas invasões, pois, fica na área da faixa de fronteira. Muitas pessoas, e parte da população da aldeia Novo Segredo, comandadas pela liderança Francisco Sabino, também Ixã, já correram com medo; estão hospedados no município. Já há alguns anos, o senhor Agostinho Ika Muru e seus filhos também foram morar bem abaixo por medo dos brabos. Dentre outras famílias que saíram do Alto para morar num lugar mais tranqüilo no passado.

Passando do município de Jordão e continuando pelo Rio Tarauacá, temos outra área Huni Kuin com 25 mil hectares; área que foi comprada pela ASKARJ chamada TI Seringal Independência. Mais acima, na boca do Rio Douro, tem a primeira base que o Meirelles montou. Já com um dia de viagem de motor, tem a outra frente dos brabos, na cabeceira do Envira; boca do Igarapé Xinane, onde o velho Meirelles atuou um bocado de tempo tentando fazer suas atividades de proteção. Essas bases são tudo que temos para nos defender dos peruanos.

Quanto aos milicianos, disse acima que é difícil de encontrá-los. Eles tiram a madeira fazendo um pique no verão como agora e vão deixando as toras no lugar para no ano que vem tirar. No tempo das enchentes, traz as toras pelo igarapé. As bases deles ficam entre três e quatro horas de viagem dentro da mata subindo igarapé. Como não há fiscalização eles tiram a madeira onde encontrarem. Essas equipes madeireiras reúnem cerca de quarenta pessoas armadas. Quando dão a ronda na mata, os madeireiros dão também tiros nos brabos. O que acontece: os brabos saem de suas malocas e vão embora para outros lugares. Como não tem muito para onde correr, fogem para as cabeceiras dos quatro rios principais da região, como é o caso do Jordão. Estão lá apenas para pegar alimentos para comer, nos roçados alheios.

Gostaríamos de levar as autoridades competentes para visitar e ver de perto. Pista de pouso tem uma boa em Feijó e depois, se sobe de barco até a base do Meirellles, na boca do Xinane e do igarapé Simpatia. Para chegarmos até lá precisamos de cinco a sete dias. Temos outra pista de pouso no município de Jordão, depois de barco levamos dois dias correndo bem. De avião, a maloca dos brabos fica há cerca de trinta minutos de vôo de Jordão. Entre os igarapés Shapuia, a cabeceira dos igarapés Xinane e Nixmaia.

Como eu falei antes, na terra dos queridos amigos Ashaninka, onde hoje está tendo a invasão dos madeireiros peruanos, chegaram sessenta seguranças para ajudar nessa semana. Já na semana passada no Jordão, o senhor Raimundo Estevão Huni Kuin, morador do Novo Segredo estava caçando na mata e quase foi pego pelo brabo. Já um menino, neto do chefe Francisco Sabino escapou da flecha dos brabos também há poucos dias. As coisas estão se acochando cada vez mais.

Agora é só na boa vontade. Trabalhar com as vizinhanças no Juruá e trabalhar com a parceria do Posto do Tipixca e do município de Santa Rosa do Purus. Convocamos também as prefeituras dos municípios, o governo do Estado, o poder legislativo e judiciário, o Governo Federal com sua Força Nacional, os apoios variados nacionais e internacionais para a preservação das nascentes e de nossos mananciais, da nossa floresta e de seus povos nativos com a maior biodiversidade do nosso planeta. Tudo isso para evitarmos inúmeros problemas futuros como o aquecimento climático e os conflitos armados entre povos irmãos. Sabemos que se não cuidarmos os nossos rios e nossa floresta vão virar vento, fumaça e areia.

Responsável pela divulgação da informação Siã Huni Kuin, José Osair Sales, 22/09/2011.

2011-09-17T23:39:00.002-04:00

cleudo tocando nai basa masheri na abertura da exposição espirito da floresta- desenhando os cantos do nixi pae

2011-08-29T11:26:00.001-04:00

algumas fotos da abertura

2011-08-16T20:42:00.002-04:00

Exposição O Espírito da Floresta - Desenhando os Cantos do Nixi Pae from corisco on Vimeo.

2011-08-11T17:31:00.002-04:00

Neste mundo, nada é mais maleável e frágil quanto a água. Contudo, ninguém, por mais poderoso que seja, resiste à sua ação. Não é bastante claro que a flexibilidade é mais eficaz que a rigidez? No entanto, poucos agem de acordo com essa convicção.

lao tse, tao te king

começa a viagem

pelas infinitas possibilidades de textura

dos corpos das árvores

linhas que contam histórias

linhas que inscrevem o tempo em sua majestosa passagem

que gravam a memória em corpos

cujas veias simulam o fluxo das águas rasgando a terra

contornando obstáculos

destino das águas

força e sabedoria vegetal na qual medita o artista

que esculpe sua história

que escava sua memória

e, de lá, traz á luz lembranças fossilizadas

que são suas quanto são de outros homens

e mulheres

que sofrem a mesma sina do humano

em seu ofício

e escavando chega perto do coração da terra

âmago da estrela

de onde escapam os raios

que ele transforma

em arte

em vida

2011-08-04T13:17:00.001-04:00

vozes da floresta

O Projeto Rainforest Voices: music and life of an amazonian people foi a realização de um sonho antigo de dois amigos: Thiago Carvalhaes e Roberto Rezende. Ao ouvirem as primeiras informações sobre a Reserva Extrativista do Alto Juruá, em 2003, eles se interessaram sobre a vida e a história dessa população da Amazônia e passaram a estudar o material que havia sido produzido sobre ela. Em 2006, Roberto realizou uma viagem para a Reserva e, com um gravador de mão, registrou algumas canções dos moradores. Ali nascia a proposta de um dia voltar para lá com equipamentos de gravação de áudio de alta qualidade e produzir um CD com as músicas tocadas pelos seringueiros.

Em 2009, o South-South Exchange Programme for Research on the History of Development (Sephis) aceitou apoiar o projeto, que previa, além da gravação do CD, a publicação de um pequeno livro que o acompanhasse, contando um pouco a história da região através das vidas individuais e das expressões artísticas dos músicos do Alto Juruá.

Entre julho e agosto de 2010 foi realizada uma viagem de campo para gravação e entrevista com parte dos músicos da Reserva Extrativista do Alto Juruá. A equipe de trabalho foi composta, além de Thiago Carvalhaes e Roberto Rezende, por Antonio Barbosa de Melo, conhecido como Roxo e seringueiro e pesquisador da Reserva há mais de dez anos, e também por Hilarino Nogueira, morador da Reserva e conhecedor profundo de todas as regiões da Reserva, pois trabalha há anos como piloto de embarcações.

As viagens pela Reserva Extrativista devem ser feitas de canoa, pois os rios são estreitos. Assim, pequenas distâncias podem levar horas para serem percorridas, pois é preciso seguir o leito dos rios. Nossa equipe passou um mês visitando cada comunidade onde se tinha notícia de um músico. Por questões de tempo, as gravações eram feitas no dia seguinte à chegada da equipe na casa dos músicos. Como não há telefones nem internet na maior parte das comunidades, muitos músicos souberam da nossa presença na Reserva pouco tempo antes de chegarmos em suas casas, mas mesmo assim aceitaram corajosamente gravar suas canções sem ter o tempo prévio necessário para ensaiar.

No total foram registradas cerca de 300 músicas, com a participação de 27 músicos da Reserva. Os equipamentos utilizados para as gravações foram um gravador portátil Zoom h4n, um jogo de microfones Audio-Technica (4040 e 4041) e um microfone Behringer XM-8500.

Para a edição do material de áudio e produção do livreto foram utilizados apenas softwares livres: sistema operacional Ubuntu, editores de áudio Audacity e Traverso, editor de texto OpenOffice Writer, diagramador Scribus, Quantum GIS e editor de imagens Gimp.

2011-08-03T17:51:00.000-04:00

Rede Povos da Floresta

Iskubu Huni Kuin (no registro Wander Sereno da Silva), 24 anos, que vive na Aldeia Jacobina, é um legítimo representante dessa etnia e contou para a Rede Povos da Floresta (RPF) os projetos que têm envolvido todos de sua comunidade.

Ele, que foi escolhido como monitor no treinamento dado pela RPF, está entusiasmado com a implantação dos Pontos de Cultura. "A oportunidade de registrar as festas, músicas, danças e paisagens da floresta é um passo muito importante no processo de resgate e fortalecimento da cultura das aldeias", explica.

foto: alice fortes

2011-08-01T10:50:00.000-04:00

planetário

O planetário fica instalado no 5° andar do Espaço Tim UFMG do  Conhecimento. Com capacidade para 60 pessoas, é composto por um projetor  Skymaster ZKP4 e um sistema de projeção digital Spacegate Duo,  produzidos pela empresa alemã Carl Zeiss. Tais equipamentos permitem a  projeção de imagens por meio de fibra ótica, que dá tratamento visual  individualizado a cada uma das estrelas reproduzidas, dotando-as de  maior brilho, nitidez e precisão.

Os equipamentos, os mais avançados e inovadores do gênero, permitem  ainda a transformação do planetário em um espaço multimídia, com  ambiente de imersão total. Assim, a cúpula pode ser usada tanto para as  tradicionais projeções astronômicas quanto como suporte para a projeção  filmes em formato fulldome.

2011-07-18T18:38:00.002-04:00

 Encontros Aflora

Práticas criativas da antropologia indígena

Amilton Pelegrino de Mattos 

15 de julho de 2011 no núcleo Aflora - UFAC - Rio Branco 

2011-07-18T18:12:00.001-04:00

Formação em Agroecologia

Professores do Campus Floresta aprovam o projeto “Formação em Agroecologia de Jovens Extensionistas da Mesorregião do Vale do Juruá-AC”. 

O projeto, contemplado no Edital  MDA/SAF/CNPq – Nº 58/2010, visa à criação e consolidação de grupos de  agroecologia em Instituições de Ensino Superior.

Participam do projeto os professores  MSc. Elízio Frade Junior, Dra. Eliane de Oliveira, Eduardo Pacca Luna  Mattar, MSc. Augusto Nagy, Francesca Salla e MSc. Valquíria Garrote, que  lecionam nos cursos de Agronomia, Engenharia Florestal, Biologia,  Enfermagem e Formação Docente Indígena.

A equipe executora apresenta concepção  multidisciplinar e, além de pesquisas na área de agroecologia, também  desenvolve ações de extensão rural através do Programa de Extensão Rural  da Amazônia Ocidental - PROERA -, no Projeto de Desenvolvimento Sustentável - PDS - Jamil Jereissati.

O PROERA  busca a melhoria das condições de vida das populações rurais através da  facilitação do acesso destas às políticas públicas disponíveis. Entre  as ações no PDS destacam-se o diagnóstico e planejamento participativo, a  elaboração de projetos produtivos para obtenção do crédito Instalação  na Modalidade Fomento, a recuperação ambiental em projetos de  assentamento, além de ações na área de saúde comunitária (mulher e  criança) desenvolvidas pelos Prof. Cristiano Gil Regis e Alexsandra  Pinheiro da Costa.

Tais ações e Projeto são respaldadas por termos de cooperação técnica firmados entre a UFAC  e o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) e a  Prefeitura Municipal de Cruzeiro do Sul. Tal parceria está permitindo  com que os alunos do Campus Floresta desenvolvam atividades práticas de  Pesquisa e Extensão, discutindo a realidade da agricultura familiar e o  desenvolvimento de tecnologia (agroecológica) apropriada para região.

Com a aprovação desse novo projeto  busca-se como principal objetivo o fortalecimento e a consolidação de um  grupo de referência de Agroecologia no Campus Floresta, enfocando  principalmente a formação integrada à ação-reflexão da agroecologia a partir do contexto local, envolvendo tanto os docentes e discentes como profissionais externos e produtores.

O projeto será desenvolvido em duas  etapas paralelas e complementares: (I) o desenvolvimento de um programa  de formação dos envolvidos no processo de extensão agroecológica e (II)  planejamento e execução dos cursos no PDS Jamil Jereissati contando com a  participação de técnicos extensionistas estaduais lotados no município  de Cruzeiro do Sul.

O programa de formação prevê a  participação dos docentes e produtores em cursos, assim como visitas  técnicas em instituições de referência em Agroecologia no país e no  exterior, como, por exemplo, o CATIE na Costa Rica. Além disso, prevê o  intercâmbio de estudantes com a Universidade Federal Rural do Rio de  Janeiro e EMBRAPA Agroecologia.

Ainda dentro do escopo do projeto estão  previstas as seguintes metas: diagnóstico e aplicação de 210 créditos  de fomento, Plano de Desenvolvimento do Assentamento do PDS Jamil  Jereissati construído com participação da comunidade, desenvolvimento de  dois vídeos, criação do site do grupo de agroecologia, acervo  bibliográfico e seminário com a participação de instituições e  pesquisadores externos na área de agroecologia.

2011-07-12T19:37:00.003-04:00

Assim, observa-se já há algum tempo um deslocamento
do foco de interesse, nas ciências humanas, para processos
semióticos como a metonímia, a indicialidade e a literalidade — três
modos de recusar a metáfora e a representação (a metáfora como
essência da representação),de privilegiar a pragmática sobre a semântica,
e de valorizar a parataxe sobre a sintaxe (a coordenação sobre a
subordinação). A “virada lingüística” que, no século passado, foi o foco
virtual de convergência de temperamentos,projetos e sistemas filosóficos
tão diversos,parece estar começando a virar para outros lados,
para longe da lingüística e, até certo ponto, da linguagem enquanto
macroparadigma antropológico: as ênfases acima sugeridas mostram
como as linhas de escape da linguagem como modelo foram sendo
divisadas de dentro mesmo do modelo da linguagem.

filiação intensiva e aliança demoníaca

eduardo viveiros de castro

desenho: bane huni kuin (cleiber pinheiro sales)

2011-07-12T19:30:00.001-04:00

saudações prezados amigos

encaminho o tema e resumo de minha apresentação na próxima sexta às 18:00 na sala de reuniões da UFAC (ciências sociais/comunicação);

até lá

abraço

amilton pelegrino mattos

www.imperceptiveis.blogspot.com

Práticas criativas na antropologia indígena

Pretendo compartilhar, desde as experiência no Curso de formação docente para indígenas, principalmente aquelas que me enveredaram pelo Projeto Espírito da floresta, coordenado por Ibã Huni Kuin, as maneiras com que temos lidado com os temas pertinentes ao grupo de pesquisa Aflora, tais como diálogo de conhecimentos na universidade da floresta, encontros indígenas e processos de subjetivação.

A intenção é proporcionar um diálogo a respeito de práticas criativas que destaquem a dimensão antropológica das pesquisas indígenas desde a área de linguagens e artes.

desenho: bane huni kuin (cleiber pinheiro sales)

2011-07-12T19:08:00.003-04:00

http://nixi-pae.blogspot.com/

http://nixi-pae.blogspot.com/
desenhos: kistin huni kuin, iran huni kuin e bane huni kuin

2011-06-30T22:57:00.004-04:00

Isso significa que a “invenção” de Wagner não consiste nem na imposição de uma forma ativa externa a uma matéria inerte, nem da descoberta de uma pura novidade, nem na fabricação de um produto final a partir de uma matéria-prima qualquer. Isso a afasta dos modelos mais recorrentes utilizados no Ocidente para pensar o ato de criação: o modelo hilemórfico grego, o judaico-cristão da criação ex nihilo, o modelo capitalista de produção e da propriedade. A invenção wagneriana é, antes, da ordem da metamorfose contínua, como acontece na imensa maioria das cosmogonias estudadas pelos antropólogos, em que as forças, o mundo e os seres são sempre criados e recriados a partir de algo preexistente. Ponto que acarreta uma série de conseqüências.

A primeira é o fato de que esse conceito de invenção-criação tem mais a ver com arte do que com ciência e técnicas.Não é por acaso que a pintura de Bruegel, Rembrandt, Rubens e Vermeer, a poesia de Morgenstern e Rilke, a música de Beethoven, Haydn, Mozart e o jazz aparecem ao longo do livro como meios de explicação da atividade do antropólogo. Pois esta atividade é definida justamente em termos de sua criatividade, termo que gera o título do segundo capítulo (“A cultura como criatividade”) e que aparece, direta ou correlatamente, de cem vezes ao longo do texto. A particularidade da antropologia é que a criatividade do antropólogo depende de outra (e de ): aquela das pessoas com quem escolheu conviver durante um período de sua vida. Aqui tocamos num ponto fundamental, pois o reconhecimento da criatividade daqueles que “estudam” é, para Wagner, condição de possibilidade da prática antropológica.

Mais do que isso, o antropólogo deve estar preparado e disposto a assumir duas premissas: reconhecer naqueles que estuda o mesmo nível de criatividade que crê possuir; não assimilar a forma, ou o “estilo”, de criatividade que encontra no campo com aquele com o qual está acostumado e que ele próprio pratica.

Wagner é, assim, o primeiro a propor um verdadeiro construtivismo para a antropologia.

(goldman)

2011-06-21T19:43:00.006-04:00

uma velha questão

se a droga remete a essa causalidade perceptiva molecular, imanente, resta a questão de saber se ela consegue efetivamente traçar o plano que condiciona seu exercício (p.79);

que palavras mais simples do que “percepções errôneas” (artaud), “maus sentimentos” (michaux), para dizer no entanto a coisa mais técnica: como a causalidade imanente do desejo, molecular e perceptiva, fracassa no agenciamento-droga; os drogados não param de cair naquilo de que eles queriam fugir: uma segmentaridade mais dura à força de ser marginal, uma territorialização mais artificial ainda porque ela se faz sobre substâncias químicas, formas alucinatórias e subjetivações fantasmáticas; (p.80)

chegar ao ponto onde a questão não é mais “drogar-se ou não”, mas que a droga tenha mudado suficientemente as condições gerais da percepção do espaço e do tempo, de modo que os não-drogados consigam passar pelos buracos do mundo e sobre as linhas de fuga, exatamente no lugar onde é preciso outros meios que não a droga; não é a droga que assegura a imanência, é a imanência da droga que permite ficar sem ela; (p.81)

mil platôs, devires

2011-06-21T19:39:00.006-04:00

os contextos de cultura são perpetuados e estendidos por atos de objetificação, pela sua invenção uns a partir dos outros e uns por meio dos outros; isso significa que não podemos apelar para a força de algo chamado “tradição”, “educação” ou orientação espiritual para dar conta da continuidade cultural – ou, na verdade, da mudança cultural; as associações simbólicas que as pessoas compartilham, sua moralidade, cultura, gramática ou costumes, suas tradições, são tão dependentes de contínua reinvenção quanto as idiossincrasias, detalhes e cacoetes que elas percebem em si mesmas ou no mundo que as cerca; a invenção perpetua não apenas as coisas que aprendemos, como a língua ou boas maneiras, mas também as regularidades de nossa percepção, como cor e som, e mesmo o tempo e o espaço; (...)

se a invenção é assim de importância crucial para nossa apreensão da ação e do mundo da ação, a convenção não o é menos, pois a convenção cultural define a perspectiva do ator; (...)

o cerne de todo e qualquer conjunto de convenções culturais é uma simples distinção quanto a que tipo de contextos – os não convencionalizados ou os da própria convenção – serão deliberadamente articulados no curso da ação humana e que tipo de contextos serão contrainventados como “motivação” sob a máscara convencional do “dado” ou do “inato”; é claro que para qualquer conjunto de convenções dado, seja ele o de uma tribo, uma comunidade, uma “cultura” ou uma classe social, há apenas duas possibilidades: um povo que diferencia deliberadamente, sendo essa a forma de sua ação, irá invariavelmente uma coletividade motivadora como “inata”, e um povo que coletiviza deliberadamente irá contrainventar uma diferenciação motivadora dessa mesma maneira; como modos de pensamento, percepção e ação contrastantes, há toda a diferença do mundo entre essas duas alternativas; (p.94-95)

invenção da cultura

2011-06-16T00:16:00.003-04:00

com essas palavra bateson inicia naven:

Se fosse possível apresentar de forma adequada a totalidade de uma cultura, enfatizando cada aspecto exatamente do modo como ele é enfatizado pela própria, nenhum detalhe isolado pareceria bizarro, estranho ou arbitrário ao leitor; ao contrário, os detalhes pareceriam todos naturais e razoáveis, como parecem aos nativos que viveram toda a sua vida no seio daquela cultura.

Uma exposição desse tipo pode ser empreendida mediante dois métodos – com técnicas científicas ou com técnicas artísticas. Do lado artístico, temos as obras de um punhado de homens que foram não apenas grandes viajantes e observadores, mas também escritores sensíveis, como Charles Doughty; e temos também representações esplêndidas da nossa cultura em romances como os de Jane Austen ou John Galsworthy. Do lado científico, temos monografias monumentais e minuciosas sobre alguns povos e, mais recentemente, as obras de Radcliffe-Brown, de Malinowski e da Escola Funcional.

Esses estudiosos dedicaram-se à mesma grande tarefa, qual seja, descrever a cultura como um todo, de maneira que cada detalhe pareça uma conseqüência natural do restante da cultura.

Mas seus métodos diferem do método dos grandes artistas em um ponto fundamental.

O artista contenta-se em descrever a cultura de tal modo que muitas de suas premissas e as inter-relações das partes que a compõem ficam implícitas na composição.

Ele pode sugerir muitos dos aspectos mais fundamentais da cultura, não propriamente pelas palavras que emprega, mas pela ênfase que dá a elas.

Pode escolher palavras cuja sonoridade seja mais relevante que o significado de dicionário e pode agrupá-las e realçá-las de tal forma que o leitor, quase inconscientemente, receba informações que não estão explícitas nas frases e que o artista acharia difícil, quase impossível, expressar em termos analíticos.

Essa técnica impressionista é absolutamente estranha aos métodos da ciência, e a Escola Funcional dedicou-se a descrever em termos analíticos, cognitivos, o conjunto entrelaçado – quase vivo – de nexos que constitui uma cultura.

Os membros dessa escola, natural e acertadamente, dedicaram sua atenção sobretudo aos aspectos da cultura que mais bem se prestam à descrição em termos analíticos. Descreveram a estrutura de várias sociedades e revelaram os traçados principais do funcionamento pragmático dessa estrutura.

Mas mal tentaram delinear aqueles aspectos da cultura que o artista é capaz de expressar com seus métodos impressionistas. Ao lermos Arabia Deserta, ficamos admirados com o modo extraordinário pelo qual cada acontecimento é caracterizado com o tom emocional da vida árabe. Mais que isso, muitos acontecimentos seriam impossíveis com um fundo emocional diferente.

É evidente, portanto, que o fundo emocional atua de modo causal no seio de uma cultura, e nenhum estudo funcional pode ser razoavelmente completo a menos que vincule a estrutura e a operação pragmática da cultura ao seu tom emocional ou ethos.

(bateson, primeiras palavras de naven)

pode...?

2011-05-27T20:10:00.000-04:00

pura poesia

pura

...como disse uma vez ao amilton, deleuze para mim, quando leio (em  particular diálogos, com claire parnet), é uma espécie de música que  gosto de ouvir, que tem uma familiaridade íntima, que sinto e não sei  dizer; gosto; a leitura do evc, encontrando deleuze na antropologia  pós-'pós, é, deve ser, bacana, mas como não li tudo que ele cita, curto  mais as partes que ele vai no deleuze mesmo, mesmo sem entender; ando  apreciando a arte de ler sem entender, ir lendo...

2011-05-26T18:30:00.000-04:00

 camisetas orgânicas

quem vai querer...

2011-05-17T21:47:00.000-04:00

vejo a poesia concreta diretamente engajada com as práticas da poesia de vanguarda, experimental ou - como será talvez mais adequado chamá-la - poesia de invenção; (...) em confronto com os poetas que pound denominava de "masters", "diluters", etc, os praticantes da poesia concreta se situam ou aspiram a se situar, programaticamente, na categoria dos "inventors", ou seja, os que estão engajados na perquirição de novas formas; (...) para mim, o marco divisório da linguagem poética de invenção, na modernidade, é a obra un coup de dés de mallarmé (1897), o poema concebido intersemioticamente como estrutura fragmentária ("subdivisions prismatiques de l'Idée"), na confluência do painel visual e da partitura musical; (...) constituiu, no mínimo, um movimento importante para manter acesa a ideologia revolucionária da experimentação permanente e autônoma e redefinir a atuação da vanguarda na 2ª metade do século, assumindo-a sob a categoria de "poesia de invenção" (em contraste com a mais palatável "poesia de expressão") como resistência à massificação e à banalização impostas aos novos meios de comunicação e ao imobilismo da literatura convencional;

(augusto de campos, 1995)

2011-05-13T22:05:00.000-04:00

jordão 2011

cantos e desenhos

2011-05-13T21:41:00.000-04:00

jordão 2011

e os desenhos vão saindo

2011-05-13T20:52:00.000-04:00

jordão 2011

os desenhos começam a emergir

2011-05-13T20:08:00.000-04:00

preparando o espaço

2011-05-13T19:52:00.000-04:00

apontando o lápis

2011-05-13T19:23:00.000-04:00

jordão 2011

rio tarauacá

2011-05-13T18:28:00.001-04:00

jordão 2011

a viagem por terra

2011-03-31T22:44:00.000-04:00

txana véi romão tui
sua bença

2011-03-30T22:35:00.001-04:00

Hélio Leites from Cesar Nery on Vimeo.

eu não penso
eu imagino e faço

2011-03-30T21:59:00.007-04:00

Homo Canis - uma proposta

por Luciana Martins - lucianamdias@hotmail.com

Deus, desculpe incomodá-lo, mas é que andei pensando e gostaria de conversar com Vossa Onisciência sobre um assunto. Ao que tudo indica, me parece que o Senhor está mesmo pensando em acabar com tudo por aqui em 2012 e, sinceramente, também acho que a humanidade não tem mais jeito, e talvez a melhor solução seja mesmo destruir tudo e recomeçar, como foi na época de Noé.

Mas o motivo de minha abordagem, não é bem este. Na verdade eu, humildemente, gostaria de contribuir com uma idéia para o Seu projeto de uma nova humanidade. É que, da ultima vez, para fazer o homem evoluir como espécie, o Senhor apostou no macaco, acredito que por ele ser um bicho animado, inteligente, dinâmico, enfim, a gente imagina que o Senhor deve ter tido os Seus motivos. Mas, com todo respeito, não sei se deu muito certo. Talvez justamente o fato de o macaco ser assim tão esperto e inteligente tenha prejudicado a humanidade enquanto espécie. Gostaria de saber se o senhor não se interessaria em tentar uma nova experiência, mas dessa vez com o cachorro. A idéia é a seguinte: e se a nova humanidade, ao invés de evoluir diretamente do macaco, evoluísse do cachorro?

Pense bem, Deus...Poderíamos ser uma espécie mais amorosa, fiel e dedicada, na qual o amor incondicional seria a base de nossas relações. Poderíamos não ser tão inteligentes, mas para que serviu tanta inteligência, se não para destruirmos o nosso planeta? A nova humanidade, evoluída do cachorro, teria um coração mais aberto, generoso, e as pessoas saberiam se doar e dedicarem-se umas às outras. Teríamos uma intuição muito mais apurada do que o intelecto, e agiríamos a partir do coração ao invés da mente. Seríamos pessoas mais sensíveis, e a verdadeira amizade seria comum entre as pessoas. Teríamos uma natureza mais gregária, por isso viveríamos melhor em sociedade. Saberíamos respeitar o território uns dos outros, e não haveriam mais guerras. Seríamos uma humanidade alegre, brincalhona, criativa, e a solidariedade seria nossa marca registrada. Saberíamos entender a dor uns dos outros e dar apoio simplesmente pela nossa presença silenciosa. Não julgaríamos, nem condenaríamos nossos irmãos e saberíamos perdoar e esquecer as ofensas com maior facilidade. Teríamos sempre um olhar doce e carinhoso uns para os outros, e saberíamos ser felizes com muito pouco. Dessa forma, deixariam de existir a ganância, a competitividade exacerbada e as desigualdades sociais. Não teríamos mais a esperteza dos macacos, mas isso talvez nos impedisse de sempre querer levar vantagens uns sobre os outros. Nossas brincadeiras seriam mais inocentes, teriam mais leveza e não mais nos divertiríamos às custas uns dos outros, fazendo gozações ou irritando nossos irmãos.

Talvez, ficássemos um pouco para traz em termos de capacidades de aprendizagem, mas em compensação, teríamos uma inteligência emocional muito mais desenvolvida, o que, o Senhor me desculpe a sinceridade, acho que foi uma falha no homem-macaco. Além do mais, como homens-macacos, não conseguimos amar de verdade, estamos sempre esperando uma recompensa, um reconhecimento. É que, por mais que tentemos, o gene macaco sempre acaba falando mais alto.

É claro que o cão ainda não é um animal perfeito, já que é uma evolução do lobo, e ainda tem em si uma certa agressividade, late, morde, mas até aí, Deus, nós também somos agressivos e muito mais perigosos. Certamente, se evoluíssemos do cachorro, usaríamos nosso faro e nossa agressividade apenas para nos defendermos de perigos reais, farejados à distância. Usaríamos melhor os nossos instintos, ao invés de reprimi-los.

O homem-cão, ou homo canis, seria menos egoísta e autocentrado e mais amável e amigo. Teria o gene canino, que sabe amar sem esperar nada em troca. Seria mais espontâneo e saberia olhar mais para o outro, abrir mão do próprio ego e se contentaria apenas em dar e receber carinho, incondicionalmente. Não se preocuparia em fazer barganhas, em levar vantagens, em ver o seu próprio lado primeiro. Saberia se doar sem esperar nada de volta. Seríamos pessoas melhores, Deus, talvez nos aproximássemos mais de sua Ideia Inicial e nos tornaríamos mais parecidos com Seu Filho, conseguindo praticar os seus ensinamentos.

Bom, não pretendo me estender mais, pois sei que Vossa Sapiência é muito ocupado, e mesmo sendo Onipresente, tem muito o que fazer. Mas gostaria de deixar registrada esta minha proposta. Agradeço a sua atenção e me despeço agora. Bom trabalho para o Senhor e que Sua Grande Obra possa continuar se realizando, cada vez mais aperfeiçoada.

* Meu nome é Luciana Martins Dias e Silva, e escrevi este texto em homenagem ao Mil, um cachorro da melhor qualidade, que foi um membro de minha família por 14 anos e nos deixou recentemente. Descanse em paz, velho Mil.

2011-03-29T20:54:00.001-04:00

o sexo dos caracóis

agora, para seguir, quero sugerir a leitura do texto o que pretendemos é desenvolver conexões transversais, do livro encontros (p. 200), entrevista com eduardo viveiros de castro e marcio goldman, sobre o pensamento e a criação em grupo;

palavras (cultura, construído, humanidades, antropologia, linguagens) de um lado, coisas (natureza, dado, ciência, ciências duras, mundo) de outro;

o (mono)naturalismo está em pressuposição recíproca (não só com o (multi)culturalismo mas) com o estado moderno encarnando o aparelho de captura;

a antropologia reproduz o aparelho de captura ao reproduzir as perguntas que ele se faz: o que é isso, quem é esse, como é o outro? problema de identidade;

a prática da multiplicidade, sua criação, escapa aos dilemas da identidade;

por isso tem muito a ver com linguagem: como criar, campear plano de imanência, estabelecer relações inéditas, conexões entre expressão e experiência, fazer da expressão uma experiência;

e a partir daí problematizar nosso monismo, nosso dualismo;

medicina tradicional e/ou ciência;

como a música e sua sutileza pode configurar relações e ordenar materialidade densa?

como escapar aos dilemas da representação (do qual a arte tanto penou para se desvencilhar e ainda não consegue, ou melhor, problema que constitui há muito o plano de imanência com que a “arte” faz corpo e media a relação com o suporte da experiência (“espectador”)), esse modelo explicativo, fundado na prática da palavra de ordem, no sentido, no entendimento da realidade;

tem o problema strathern: “como criar uma consciência de mundos sociais diferentes quando tudo que se tem a disposição são termos que pertencem ao nosso mundo?” (encontros: 214 e ss)

trata-se de um problema de pensamento sobretudo, portanto como converte-lo num problema de pensamento no sentido deleuziano (em que consiste pensar? em que consiste fazer antropologia?), isto é, como começar problematizando a questão?

“criar consciência”, “ter a disposição”, “termos”: estamos falando de pensamento, de escrita etc enfim, de uma linguagem definida;

mesmo que estejamos lidando com o contexto do contato/conflito de experiências-cultura, o universo é o do texto escrito no âmbito acadêmico etc;

“comparar o incomparável” (relacionar culturas): esse é o problema do “sentido” a que me referia;

como não pressupor um mesmo universo de sentido quando se trabalha a co-autoria (nós e eles);

como lidar com essa diferença que começa no âmbito da tradução (verbal, entre idiomas) para se desdobrar numa transcriação mais complexa que lida com outras linguagens, outros códigos, por sua vez organizados de forma diversa segundo princípios diversos;

parênteses: para não perder o que está passando: muito deve nos interessar o desdobramento desse problema; há uma força do pensamento que serve à identidade, à máquina de captura: a visão identitária da relação; admira-se: “as identidades são relacionais!”; taí, continuamos a pensar em função de identidades; e aí se pergunta: por que focar na identidade para garantir direitos? (encontros: 222); e também: quais as conseqüências disso? eu, sendo índio, tenho direitos que você, sendo não-índio não tem; é o que se chama microfascismo;

isso está apontado por guattari desde a revolução molecular, por causa do problema da palavra revolução, que leva a pensar que todo molecular seria digamos progressista, é aí que ele fala desses microfascismos;

pra fechar o eduardo e chegar a algo que possa nos interessar nesse parênteses: problema político-poético do antropólogo que deve lidar com os valores do estado (essencialismo estratégico) e a questão da criação em grupo possibilitada pela web;

transversalidade e relações transversais: conexões e experimentações, redefinição da criação pela conectibilidade rizomática: conexão com outros antropólogos, não-antropólogos (que fazem antropologia), outras teorias, outras áreas, outras linguagens, outras mídias...

“as relações transversais são as únicas capazes de gerar e sustentar um 'grupo-sujeito', capaz de não se submeter passivamente nem às determinações exteriores, nem à sua própria lei interna; (encontros: 225)

2011-03-25T21:39:00.000-04:00

2011-03-25T21:36:00.000-04:00

eis uma perguntinha que insiste em me aperrear...

"Resta, por fim, uma incerteza: o caminho que a comunidade internacional escolheu através da CDB nos levará ou não ao fim esperado? A valoração econômica, ou seja, mecanismos mercadológicos realmente serão capazes de reverter a acelerada degradação da diversidade biológica e cultural, e preservar nossa base de vida?"

MICHAEL F. SCHMIDLEHNER

Biopirataria: fim a vista?

2011-03-21T23:35:00.000-04:00

vegana

série de animação do instituto nina rosa 

os habitantes as águas

2011-03-10T15:26:00.002-04:00

2011-02-13T22:14:00.000-04:00

meus vizinhos

o brasil tem  o maior número de espécies de primatas do mundo;

a amazônia  a região de maior diversidade;

são 120 espécies de primatas  distribuídas  por toda amazônia brasileira; 

16 espécies no juruá; 

9 em cruzeiro do sul, entre os quais: 

macaco-soim vermelho, branco e também do preto

soim-bigodeiro

macaco-da-noite

 zogue-zogue

leãozinho

mico-de-cheiro

e, nos locais mais afastados, o parauacú

todos convivem conosco em cruzeiro do sul;

+ em: 

blog do athaydes 

Levantamento  da Ocorrência  de Primatas Não-humanos nas Zonas urbana e periurbana de  Cruzeiro do  Sul – AC, através de entrevistas semi-estruturadas 

de  Anne Jamille Araújo

(fotos: algumas do athaydes, outras pela web) 

2011-02-13T16:34:00.002-04:00

nós

Época	Fatos	População
10.000 a.C.	Fim da última era glacial, com os humanos vivendo em cavernas e dependendo de caça, pesca e frutas	4.000.000
8.000 a.C	Revolução agrícola, e começa a criação de animais	5.000.000
1	Início da Era Cristã	285.000.000
550	Queda de Roma	200.000.000
1567	Dois milhões de indígenas sul-americanos morrem de febre tifóide	450.000.000
1825	Começa o transporte ferroviário de passageiros	1.000.000.000
1900	Primeiras experiências de vôo em veículos mais-pesados-que-o-ar	1.600.000.000
1954	Três anos depois, 20 milhões de chineses morreriam de fome.	3.000.000.000
1984		5.000.000.000
1999	China e Índia são os países mais populosos do planeta. 12/10/1999 foi o Dia do 6º Bilhão	6.000.000.000
1/1/2006	Estimativa do U.S. Census Bureau	6.488.578.564
1/7/2010	Previsão do U.S. Census Bureau atualizada em 26/4/2005	6.825.750.456
1/7/2020	Previsão do U.S. Census Bureau atualizada em 26/4/2005	7.563.094.182
1/7/2030	Previsão do U.S. Census Bureau atualizada em 26/4/2005	8.206.457.382
1/7/2040	Previsão do U.S. Census Bureau atualizada em 26/4/2005	8.759.140.657
1/7/2050	Previsão do U.S. Census Bureau atualizada em 26/4/2005	9.224.375.956

2011-02-13T16:23:00.001-04:00

documentos sonoros

Músicas Tikuna

Que tipo de música produz um povo indígena com dezenas de milhares de pessoas, habitante de uma região de trocas culturais seculares e cuja história de contato com o homem “branco” remonta ao século XVIII? É claro que essa música será tão diversa e complexa quanto a própria sociedade que a produz.

Este disco apresenta apenas uma pequena mas representativa amostra do rico universo musical tikuna, no qual cantigas muito antigas convivem, e às vezes se misturam, com músicas tocadas em instrumentos eletrônicos, comuns nas margens do rio Solimões.

Embora nem sempre seja possível estabelecer fronteiras entre música “tradicional” e música “moderna”, os Tikuna que participaram deste trabalho identificam dois grandes grupos de expressões musicais: a música herdada dos antigos, da origem, ligada aos rituais e às ações cotidianas mais importantes; e a música feita desde o início do século XX, com a chegada das primeiras frentes seringalistas e o estreitamento do contato com a sociedade regional. De todo modo, qualquer tipo de canto, não importa se “tradicional” ou “moderno”, é chamado de wiyae.

Tikuna 1 (Magüta arü wiyaegü)

A partir da década de 1970, a luta pelo reconhecimento do território tikuna resultou também em uma recuperação e reformulação de práticas culturais. Desde essa época, os Tikuna têm chamado de “tradicional” a música cantada durante a Festa da Moça Nova e outros rituais nela reunidos, além de outros repertórios musicais, como as cantigas que trazem narrativas de origem e fundação do cosmos, do mundo e das coisas, das gentes e dos animais.

É o caso, por exemplo, do canto que abre o CD 1 (faixa 3), por Pedro Inácio Pinheiro, liderança histórica do povo Tikuna e conhecedor das tradições do grupo.
Perguntado sobre a origem dos cantos, da música, Pedro apresenta aquele que teria sido o primeiro canto na longa história tikuna, que começa nos tempos de Ngutapa, o “pai criador”, no alto igarapé São Jerônimo (território sagrado para os Tikuna, mais conhecido como Éware). Nele, narra o momento em que, aborrecido com sua esposa Mapana por ela não lhe dar um filho, Ngutapa amarra-a em uma árvore para ser mordida por formigas, pelo que e sai cantandode satisfação, andando pra frente e pra trás. Este evento é um dos que abre o principal ciclo de narrativas tikuna, que culmina com os nascimentos de Yoi e Ipi, personagens centrais na fundação do mundo.
Desde os cantos de origem, ligados ao tempo dos imortais (ü-üne), até os contemporâneos, encontramos a referência a Éware (CD1: 2, 4 e 10; CD2: 4 e 6), o território sagrado onde os Tikuna foram pescados por Yoi, o principal herói mítico do povo. Em meio a suas peripécias com seu irmão Ipi, Yoi resolve pescar peixes que mais tarde virariam gente. Após tentar com várias iscas, experimentacom macaxeira e finalmente consegue pescar aquele que seria o seu povo, os Tikuna. A narrativa que conta a história da menina Worecü, origem da Festa da Moça Nova, faz parte também das histórias de fundação do mundo.
A Festa da Moça Nova começa logo ao amanhecer, quando o som dos tutus (pequenos tambores com pele bem esticada) vai tomando conta da aldeia, e os tocadores vão caminhando em círculos ou em forma de oito dentro da Casa de Festa (to õ tchine ri tchöegune) (CD1: 2).
Os cantos que seguem a abertura dos tutus compõem-se: de cantos de conselho e os cantos para ralar genipapo (CD1: 8, 10, 12 a 16); cantos que podemos chamar de “improvisos” em que, em base melódica tradicional, o cantor narra sobre feitos acontecidos, ou sobre o que acontece no momento; e cantos ligados a outros rituais ou ligados à personagem ou eventos de narrativas mitológicas (CD1: 3, 5 e 9).
Quando registramos o que os moradores da aldeia Nova Jerusalém, T.I. Évare II, chamaram de “apresentação” da Festa da Moça Nova, dentre os primeiros cantos registrados, estavam os de improviso, alguns comentando sobre nossa vinda, outros sobre quem eram, a que clã e a que povo pertenciam, de quem era aquele território em que estávamos, de que aquela era sua cultura (CD1: 4, 6 e 7).

Os cantos de conselho (CD 1: 8 e 12) talvez sejam os de maior especialidade na festa, hoje conhecidos por uns poucos, sempre muito bem pagos com beiju, carne e pajuaru (fermentado de mandioca). Tradicionalmente, pode ser entoado apenas por algumas das mulheres do lado materno da menina. Nesta coletânea, o cantode conselho é performado pelo pajé da aldeia Nova Jerusalém, através do to’cü (ou aricano), trombeta de larga envergadura (cerca de 3 metros) (CD1: 11). Ao mesmo tempo, ao fundo, em outro to’cu, ouve-se outra melodia em improviso (CD1: 12).

mais gravações

2011-02-13T15:31:00.001-04:00

"Roquette não deixou um fio solto. Anotou musicalmente os cantos dos nativos e, não contente, gravou-os em cilindros de cera com o fonógrafo portátil que se usava na época. Filmou tudo que pôde e fotografou ou desenhou o resto. Sem contar o que recolheu de pedras, pontas de flechas e objetos indígenas, e que transportou pelos milhares de quilômetros através de rios, pântanos e picadas abertas na selva. O que sobreviveu desses fonogramas, filmes, fotos, fichas antropométricas e objetos, conservados até hoje no Museu Nacional, dá só uma vaga idéia das condições em que tudo isso foi realizado.

(...)

De volta ao Rio em novembro daquele ano, Roquette depositou no Museu Nacional cerca de uma tonelada e meia de objetos que trouxe da Serra do Norte. As anotações musicais foram entregues a Villa-Lobos, que as elaborou em composições que assinou com Roquette." 

(rui castro, roquette-pinto: o homem multidão)

As mais antigas gravações brasileiras

Em 1912, quando participou da Expedição Rondon                      ao Mato Grosso, Roquette-Pinto utilizou-se de um gravador                      pioneiro - o dictaphone, com motor movido a mola - para efetuar                      algumas das primeiras gravações de sons-ambiente,                      rituais e cantos de indios brasileiros , como "Teiru"                      e "Nozani-Na". Se Roquette nada mais tivesse realizado,                      essas gravações bastariam para garantir seu                      lugar na galeria dos grandes pesquisadores culturais do pais,                      pois os registros que fez foram ouvidos, transcritos e arranjados                      por Villa-Lobos, e tornaram-se parte de nosso cancioneiro.                      Além disso, influenciaram o nacionalismo do compositor                      - que depois também andou pelo norte do país,                      fazendo pesquisas musicais. As gravação, que                      pertencem ao Museu Nacional, foram feitas em cilindros de                      cera e começam sempre com uma apresentação                      do próprio Roquette. Clique para                      ouvir "Ualalocê", uma canção                      dos índios parecis, gravada há quase um século.

fonte: http://www.soarmec.com.br

2011-02-13T15:13:00.000-04:00

 roquette-pinto: o homem multidão

Em setembro de 1906, Roquette partiu para o Rio Grande do Sul a fim de estudar os sambaquis - as jazidas de conchas, ossos e utensílios do homem pré-histórico que habitou o litoral da América. E daí também porque, depois de alguns anos como assistente de Henrique Batista (com cuja filha Riza casou-se em 1908) e como médico-legista no Rio, Roquette deu uma guinada em sua carreira: tornou-se, por concurso, professor da cadeira de antropologia e etnografia do Museu Histórico Nacional, na Quinta da Boa Vista. Ali, em 1911, ele conheceu o homem que, este sim, o marcaria para sempre: o tenente-coronel Cândido Mariano da Silva Rondon. 

O mato-grossense Rondon, nascido em 1865, já estava nas selvas do Amazonas e do Acre desde 1890, desbravando a mata, criando povoados, demarcando fronteiras, estendendo linhas telegráficas e fazendo os primeiros contatos com tribos à margem de qualquer civilização, como os parecis, os kabixis, os tapanhumas e os cajabis. Como Roquette, Rondon também era positivista e acreditava na ciência e na fraternidade como molas para o progresso. Levava geólogos, cartógrafos e outros peritos em suas expedições e, ao voltar de cada uma, trazia amostras de objetos paleológicos e os entregava ao Museu Nacional. Muitos desses objetos caíram na mão de Roquette, que se debruçou fascinado para estudá-los. Deles resultou o seu documento Nota sobre Índios Nhambiquaras do Brasil Central, que leu num congresso de americanistas em Londres, em 1912.

(...)

 Mas, naturalmente, era muito mais que isso. Suas experiências com os nativos e com os homens do sertão deram a Roquette os instrumentos para desfechar uma campanha anti-racista que atingiria em cheio o arianismo então vigente no Brasil. Para muitos naquela época (como para alguns ainda hoje), nossas mazelas seriam originárias da presença dos negros, mestiços e índios na composição racial brasileira. A tese original era do diplomata francês Joseph Arthur, conde de Gobineau (1816-1882), autor de uma teoria racial da História e que um dia resultaria no nazismo. Uma visão "benigna" do problema, defendida pelo então diretor do Museu Nacional, o antropólogo João Batista de Lacerda, apostava no "embranquecimento" do povo: em poucas décadas, os sucessivos cruzamentos extinguiriam a raça negra no Brasil... Mas Roquette, que via o Brasil como "um imenso laboratório de antropologia", pensava diferente.

rui castro, roquette-pinto: o homem multidão

Nosso papel social deve simplesmente proteger, sem procurar dirigir nem aproveitar essa gente. Não há dois caminhos a seguir. Não devemos ter a preocupação de fazê-los cidadãos do Brasil. Todos sabem que índio é índio, brasileiro é brasileiro.
edgar roquette-pinto

rondônia
http://www.4shared.com/document/nDwA91PD/RONDONIA_-_ROQUETTE_PINTOpeq_a.htm

2011-02-09T00:22:00.002-04:00

duas visitas recebidas em 2011 em casa...

2011-02-08T23:56:00.001-04:00

ainda leon...

Documentário, curta-metragem, 35mm, Preto e Branco. 

De Leon Hirszman, fotografia de Mário Carneiro e edição de Eduardo Escorel.
Filme sobre o sambista da música brasileira: Nelson Cavaquinho.

2011-02-04T00:34:00.002-04:00

h. de c.

2011-02-04T00:18:00.002-04:00

http://blogdaamazonia.blog.terra.com.br/2011/01/31/novas-fotos-ineditas-dos-indios-isolados-do-acre/

2011-02-04T00:04:00.000-04:00

Oswaldo Sevá

Ofensiva do capital contra os povos indígenas e camponeses é global

 Engenheiro e doutor em  geografia, o professor Oswaldo Sevá tem sido, nas universidades  brasileiras, um dos principais aliados dos movimentos sociais em suas  lutas contra os grandes projetos de “desenvolvimento”, como usinas  hidrelétricas, minas e estradas. Trata-se de empreendimentos que ele, em  seus cursos na Universidade de Campinas (Unicamp), chama de “conflitos  atuais da acumulação primitiva”.

 Atualmente a maior luta em que está  envolvido é contra a megausina de Belo Monte, no rio Xingu, paraíso da  bio e da sociodiversidade em plena Amazônia, agora ameaçado por esse  projeto dos tempos da ditadura militar que foi atualizado e  desengavetado pelo ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Desde os  anos 80, Sevá publica estudos críticos ao projeto, demonstrando suas  falhas e inconsistências.

 Na entrevista a seguir, Sevá mostra que  o atual cenário de conflitos socioambientais tem, na realidade, uma  amplitude global, representando um desafio para os movimentos sociais de  todo o mundo. E adverte: “A ameaça também é muito grave quando os  intelectuais e políticos considerados de esquerda rezam a cartilha do  capital, repetem os mantras ideológicos do capitalismo, e usam o seu  capital político e cultural para amainar as criticas e flexibilizar os  que pensam de modo autônomo, para isolar aqueles que simplesmente  continuam resistindo à expropriação”.

 Desinformémonos – É possível perceber  na atualidade uma ofensiva de alcance latino-americano desses projetos  de exploração de recursos naturais em terras comunitárias  (camponesas/indígenas)?

 Oswaldo Sevá – Sim, é uma ofensiva com  grande preferência pelas Américas Central e do Sul, mas que também  assola várias regiões da África, da Ásia e da Oceania. Mas é uma  ofensiva global, pois envolve agentes econômicos e políticos de muitos  países, agentes que raciocinam e decidem com o “mapa mundi” aberto numa  grande mesa ou numa grande tela digital. É uma ofensiva capitalista, e  não podemos omitir nem esquecer esse nome, porque se trata de tentar  superar mais uma das grandes crises estruturais do sistema capitalista.  No caso, dizem os estudiosos como Harvey e Arrighi, é uma crise de  super-acumulação, uma crise financeira, uma demonstração exuberante da  famosa lei da “queda tendencial das taxas de lucro”.

 Por isso, os alvos preferenciais da  ofensiva são as localidades e regiões com recursos naturais considerados  estratégicos. E aí se criam projetos de investimentos considerados  capazes de gerar taxas de retorno altas – o que obviamente depende de  custos econômicos e de custos sociais, e depende da possibilidade de  concretizar, novamente o “velho” mecanismo da acumulação primitiva, que  nunca deixou de atuar.

desinformemo-nos 

2011-02-01T21:54:00.000-04:00

a year with japanese snow monkeys...

2011-02-01T00:41:00.002-04:00

Partido Alto é um documentário brasileiro, escrito e dirigido por Leon  Hirszman. Produzido pela Embrafilme, filmado em 1976 e lançado em 1982, o  filme conta um pouco da história do Partido-Alto, subgênero musical  derivado do samba, com raízes na batucada baiana. O documentário  apresenta o partido-alto como um estilo livre de expressão e comunicação  imediata, com versos simples e improvisados, de acordo com a inspiração  de cada um - ao contrário do samba que estaria comprometido com o  espetáculo. A narração do curta-metragem foi feita pelo sambista  Paulinho da Viola.

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fonte: acervo nacional

2011-02-01T00:36:00.000-04:00

Cortázar - Gardel

Hasta hace unos días, el único recuerdo argentino que podía traerme mi ventana sobre la rue de la Gentilly era el paso de algún gorrión idéntico a los nuestros, tan alegre, despreocupado y haragán como los que se bañan en nuestras fuentes o bullen en el polvo de las plazas.

Ahora unos amigos me han dejado una victrola y unos discos de Gardel. En seguida se comprende que a Gardel hay que escucharlo en la victrola, con toda la distorsión y la pérdida imaginables; su voz sale de ella como la conoció el pueblo que no podía escucharlo en persona, como salía de zaguanes y de salas en el año veinticuatro o veinticinco. Gardel-Razzano, entonces: La cordobesa, El sapo y la comadreja, De mi tierra. Y también su voz sola, alta y llena de quiebros, con las guitarras metálicas crepitando en el fondo de las bocinas verde y rosa: Mi noche triste, La copa del olvido, El taita del arrabal. Para escucharlo hasta parece necesario el ritual previo, darle cuerda a la victrola, ajustar la púa. El Gardel de los pickups eléctricos coincide con su gloria, con el cine, con una fama que le exigió renunciamiento y traiciones. Es más atrás, en los patios a la hora del mate, en las noches de verano, en las radios a galena o con las primeras lamparitas, que él está en su verdad, cantando los tangos que lo resumen y lo fijan en las memorias. Los jóvenes prefieren al Gardel del El día que me quieras, la hermosa voz sostenida por una orquesta que lo incita a engolarse y a volverse lírico. Los que crecimos en la amistad de los primeros discos sabemos cuánto se perdió de Flor de fango a Mi Buenos Aires querido, de Mi noche triste a Sus ojos se cerraron. Un vuelco de nuestra historia moral se refleja en ese cambio como en tantos otros cambios. El Gardel de los años veinte contiene y expresa al porteño encerrado en su pequeño mundo satisfactorio: la pena, la traición, la miseria, no son todavía las armas con que atacarán, a partir de la otra década, el porteño y el provinciano resentidos y frustrados. Una última y precaria pureza preserva aún del derretimiento de los boleros y el radioteatro. Gardel no causa, viviendo, la historia que ya se hizo palpable con su muerte. Crea cariño y admiración, como Legui o Justo Suárez; da y recibe amistad, sin ninguna de las turbias razones eróticas que sostienen el renombre de los cantores tropicales que nos visitan, o la mera delectación en el mal gusto y la canallería resentida que explican el triunfo de un Alberto Castillo. Cuando Gardel canta un tango, su estilo expresa el del pueblo que lo amó. La pena o cólera ante el abandono de la mujer son pena y cólera concretas, apuntando a Juana o a Pepa, y no ese pretexto agresivo total que es fácil descubrir en la voz del cantante histérico de este tiempo, tan bien afinado con la histeria de sus oyentes. La diferencia de tono moral que va de cantar “Lejana Buenos Aires, ¡qué linda que has de estar!” como lo cantaba Gardel, al ululante “¡Adiós, pampa mía!” de Castillo, da la tónica de ese viraje a la que aludo. No sólo las artes mayores reflejan el proceso de una sociedad.

Escucho una vez más Mano a mano, que prefiero a cualquier otro tango y a todas las grabaciones de Gardel. La letra, implacable en su balance de la vida de una mujer que es una mujer de la vida, contiene en pocas estrofas “la suma de los actos” y el vaticinio infalible de la decadencia final. Inclinado sobre ese destino, que por un momento convivió, el cantor no expresa cólera ni despecho.Rechiflao en su tristeza, la evoca y ve que ha sido en su pobre vida paria sólo una buena mujer. Hasta el final, a pesar de las apariencias, defenderá la honradez esencial de su antigua amiga. Y le deseará lo mejor, insistiendo en la calificación:

Que el bacán que te acamala

tenga pesos duraderos,

que te abrás en las paradas

con cafishos milongueros,

y que digan los muchachos:

“Es una buena mujer”.

Tal vez prefiero este tango porque da la justa medida de lo que representa Carlos Gardel. Si sus canciones tocaron todos los registros de la sentimentalidad popular, desde el encono irremisible hasta la alegría del canto por el canto, desde la celebración de glorias turfísticas hasta la glosa del suceso policial, el justo medio en que se inscribe para siempre su arte es el de este tango casi contemplativo, de una serenidad que se diría hemos perdido sin rescate. Si este equilibrio era precario, y exigía el desbordamiento de baja sensualidad y triste humor que rezuma hoy de los altoparlantes y los discos populares, no es menos cierto que cabe a Gardel haber marcado su momento más hermoso, para muchos de nosotros definitivo e irrecuperable. En su voz de compadre porteño se refleja, espejo sonoro, una Argentina que ya

no es fácil evocar.

Quiero irme de esta página con dos anécdotas que creo bellas y justas. La primera es a la intención —y ojalá al escarmiento— de los musicólogos almidonados. En un restaurante de la rue Montmartre, entre porción y porción de almejas a la marinera, caí en hablarle a Jane Bathori

de mi cariño por Gardel. Supe entonces que el azar los había acercado una vez en un viaje aéreo. “¿Y qué le pareció Gardel?”, pregunté. La voz de Bathori —esa voz por la que en su día pasaron las quintaesencias de Debussy, Fauré y Ravel— me contestó emocionada: “Il était charmant, tout a fait charmant. C’était un plaisir de causer avec lui”. Y después, sinceramente: “Et quelle voix!”

La otra anécdota se la debo a Alberto Girri, y me parece resumen perfecto de la admiración de nuestro pueblo por su cantor. En un cine del barrio sud, donde exhiben Cuesta abajo, un porteño de pañuelo al cuello espera el momento de entrar. Un conocido lo interpela desde la calle: “¿Entrás al biógrafo? ¿Qué dan?” Y el otro, tranquilo: “Dan una del mudo...”

París, mayo de 1953.

En La vuelta al día en ochenta mundos, 1967

Foto: Sophie Bassouls
 

http://bibliotecaignoria.blogspot.com

2011-02-01T00:16:00.000-04:00

cantos de trabalho

de leon hirszman 

(restaurado) 

no filmes políticos

2011-01-31T23:55:00.001-04:00

entrevista com rafael menezes bastos na revista música e cultura

Acácio – Como você vê a importância de se estudar a música indígena amazônica ou indígena em geral hoje, e, aproveitando essa questão, você poderia falar um pouco sobre seu livro que está em vias de ser finalizado para publicação, e que é a sua tese de doutorado sobre a música kamayurá, e também a sua própria experiência com os kamayurá que está completando quarenta anos em 2009. Como você vê as transformações que ocorreram tanto na música quanto na sociedade ao longo desses anos?

Rafael – Essa é uma pergunta que me dá a oportunidade de refletir um pouco sobre coisas teóricas e metodológicas que considero muito importantes. Muito obrigado pela pergunta. Vocês sabem que uma das fronteiras do conhecimento antropológico do planeta está exatamente na Amazônia, nas Terras Baixas da América do Sul. Imagine que você queira estudar lingüística, por exemplo. Estudar línguas indígenas onde o fenômeno da linguagem falada tem características absolutamente irrepetíveis em qualquer outro lugar. A variedade das línguas amazônicas, conforme estudado pelo Prof. Aryon Dall’Igna Rodrigues, é algo de estupendo! Um pequeno grupo de troncos e famílias lingüísticas e, ao mesmo tempo, um número fantástico de línguas. Então, no campo da língua você pode ver como é importante estudar a Amazônia. E no campo político, imagine, o que é o Estado? Nós sempre pensamos sobre essa questão nos estudos clássicos sobre o estado africano, por exemplo, sobre o estado na Índia, sobre o estado no Oriente Médio. Dentro da história, sobretudo, as considerações sobre o estado na Mesopotâmia. Agora, sabemos que nessa região do planeta - nas Américas – temos estados, ou configurações estatais, que têm uma caracterização completamente diferente. Então, estudar qualquer coisa, praticamente, na Amazônia significa estar em contato com a ponta da perspectiva teórica, da inovação do conhecimento. No caso da música, que é o nosso campo, ora, como pensar a música hoje? Não se trata daquela velha questão que sempre me pareceu um absurdo hermenêutico, a de que os índios não têm a palavra para música, como não têm a palavra para quasar, não têm a palavra para isto ou para aquilo, mas que, sem dúvida alguma, têm alguma coisa que nós podemos, adequadamente, chamar de música. Só que isto, que nós podemos, adequadamente, chamar de música, na Amazônia, tem paralelismo, encontra similaridade, com tudo

aquilo que se passa na África, na Melanésia, na Europa, etc e tal. Apresenta, entretanto, coisas bem específicas. Eu publiquei um texto, recentemente, no qual mostro algumas destas especificidades, que eu busquei estudando a literatura produzida pelos meus colegas. Como, por exemplo, o papel da música na cadeia intersemiótica do ritual, além da questão da seqüencialidade, do processo composicional e do variacional, e coisas desse tipo. Acho que nós, aqui e agora, estamos tendo a oportunidade de descobrir coisas novas do que seja a música, e que têm, portanto, interesse para aquilo de que já falei anteriormente, de deslocar o conhecimento sobre o humano e, inclusive também, sobre o não humano – porque sabemos muito bem que, não somente aqui nesta parte do planeta, sons não humanos fazem parte da música. Lembro-me que, no campo da música erudita  ocidental, os trabalhos de Messiaen, onde você tem a integração de cantos de pássaros. E, no caso da música amazônica você tem coisas similares. Vocês se recordam do trabalho do Domingos, sobre os kulina, que mostra como o pulso da música está dado não por sonoridades ou por um cálculo humano, antropocêntrico, mas que estaria no cantar dos grilos. Então, eu acho que quem quiser ficar famoso, sendo estudioso da música, venha estudar a Amazônia, e é o que eu tenho dito para os meus

alunos e para os meus colegas de outras regiões. Bom, quanto ao meu livro, ele é a minha tese de doutorado defendida em 1990, na Universidade de São Paulo. Levei algum tempo para concluí-lo, porque havia em mim certo medo – pensava que, ao concluir esse texto, o livro, estaria terminando a minha própria vida. Estou revelando uma coisa engraçada... Ele é a descrição de um ritual de longa duração, xinguano, dos índios kamayurá, chamado Yawari, que significa jaguatirica e espinho de tucum, e que inclui uma transcrição integral do ritual, feito de música vocal masculina. Esse livro, portanto, abre algumas possibilidades de refletir sobre a própria idéia de ritual na Amazônia, e nesse sentido eu trabalho muito com o conceito da Ellen Basso, ritual musical. Quer dizer, os ritos na Amazônia são basicamente ritos musicais, e trabalho com algumas idéias, de algumas características da música amazônica que me eram insuspeitadas e que só recentemente eu tenho percebido. Esses rituais são rituais de longa duração. O ritual que eu descrevo aconteceu em 1981, mas ele remonta há muitos anos antes de 1981, com a morte de uma pessoa. Relendo recentemente a tese de doutorado de Maria Ignez Cruz Mello, vi que ela descreve rituais que têm a ver com a construção de pilões feita há dez, quinze anos antes da época de sua descrição. Esses pilões iriam ser queimados exatamente durante os rituais que a Mig estudou. Numa região famosa por não ter muito interesse pela profundidade cronológica – na Amazônia nós temos essa célebre amnésia cronológica: o tempo, depois de algum tempo, é cancelado. É o caso nos sistemas de parentesco, isto fica muito claro, nos sistemas terminológicos. Pois bem, como é curioso, numa região famosa por descurar o tempo, ter a sua música, vista no mundo indo-europeu como uma arte que cancela o tempo, exatamente como aquela que trabalha a longa duração? Esta é uma questão muito interessante. É como se a música fosse uma espécie de caixa onde se guarda a história.

Quer dizer, as sociedades frias, no caso, amazônicas - concordo integralmente com Lévi-Strauss, são realmente sociedades frias, ou seja, sociedades para as quais a história não é que não exista, mas não é um valor -, trabalham muito mais no eixo do mito. Mas na sua música nós vamos encontrar alguma coisa curiosa. A música (tonal) não é famosa no mundo ocidental por trabalhar a historicidade, mas o mito. O próprio Lévi-Strauss, aliás – como também Spengler e Adorno - vai mostrar que a música no Ocidente trabalha com o mito. No mundo ameríndio vai trabalhar com a história, que curioso isto, não? Isto é um improviso, eu nunca tinha pensado assim. Tenho, então, trabalhado na finalização daquilo que será um livro baseado em minha tese de doutorado. Qual é a última parte da pergunta?

Acácio – Sobre a observação que você tem tido dos Kamayurá, a longo prazo, quarenta anos que você tem estado com eles. Principalmente na questão da música, bem como em outros aspectos.

Rafael – Uma vez escrevi um texto que dizia que no mundo xinguano, amazônico, Parmênides e Heráclito se encontram, ou seja, sempre o mesmo acerca do mesmo e tudo flui. São duas formas muito interessantes de olhar, ouvir e ver as coisas. Nesses quarenta anos, é evidente, os Kamayurá passaram de uma sociedade quase totalmente não monetizada para uma sociedade que usa, cada vez mais, a moeda. Passaram de ser uma sociedade quase completamente ausente do mundo da chamada mídia e tudo o mais, para ser uma sociedade cada vez mais interessada em estar presente na mídia, inclusive no mundo do show, do espetáculo, da gravação fonográfica. Então nós temos aí a linha de que a água do rio nunca será a mesma. Ou seja, nós temos, efetivamente, através de fatos como esses, evidências de que nesses quarenta anos - que é algum tempo, embora seja pouco numa dimensão histórica – os kamayurá têm tido, sim, a capacidade plástica, digamos assim, de se articular com o mundo do dinheiro, da mídia, com o mundo dos brancos. E não somente se articulam, é como se tudo isso tivesse sido postulado por elas mesmas, no princípio. A própria idéia das máquinas, do gravador, da máquina fotográfica, tudo se passa como se elas estivessem no princípio de sua cultura.

Agora, se, de um lado nós temos esse mundo das mudanças, de outro, temos de reconhecer ali, no Alto Xingu e entre os kamayurá, uma forte presença do mundo da permanência. E aqui me recordo do que disse Lévi-Strauss sobre isso, que o grande problema da antropologia não é somente a mudança, mas a permanência. Porque que as coisas permanecem? Ao mesmo tempo em que estas mudanças se evidenciam, e portanto, aquela história do jogo de cintura, os kamayurá são os mesmos. Ou seja, tudo se passa como se eles mudassem para poderem permanecer iguais a si mesmos (Lux Vidal me falou uma vez assim, sobre os ameríndios em geral). A minha resposta é um

pouco paradoxal. Acho que é como se você tivesse encontrado no mundo amazônico essas duas leituras do mundo. Uma leitura na linha de Parmênides, que conforme Platمo é aquilo, sempre o mesmo acerca do mesmo – o tempo nمo passa -, e de outro lado o Herلclito onde você vê o fluir contيnuo da mudança. Numa visمo popular de tudo isso, hل a despolitizaçمo da mudança, e, naturalmente, todos devemos nos preocupar com a questمo da mudança e de como ela estل impregnada de exploraçمo, de dominaçمo e de prلticas perversas em relaçمo às sociedades indيgenas - a invasمo de sua terras e coisas assim. O caso agora em Roraima, é extraordinلrio. Como um general, que é comandante de um exército, é capaz de dizer, publicamente, que é contra a lei? Fosse eu o ministro da defesa, mandaria prender o general. O problema é que, no Brasil, os generais nمo podem ser presos por descumprir a lei. Eles a descumprem, publicamente.

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